При определенных условиях они способны выйти
в открытый политический процесс в качестве политиче-
ской силы, партии, политизированного движения.
В структуру политических сил включаются также но-
сители персонализированной власти или политики. За-
падная политология рассматривает следующие типы по-
литиков:
государственный деятель - личность, причастная к
управлению страной, способности которой позволяют вы-
вести власть и вместе с ней государство из сложной
ситуации; .
нотабль - человек, собирающий в определенном округе подавляющее число голосов избирателей, что позволя-
ет ему стать видным политиком по профессии и выдви-
нуться в ряды политической элиты;
политический лидер характеризуется способностью
одновременно влиять на партаппарат и успешно осу-
ществлять важные правительственные решения;
харизматические личности вождистского типа, выдви-
гающиеся чаще всего в условиях митинговых форм поли-
тического процесса.
Такого рода личности сами по себе представляют
политическую силу, особенно для общественной жизни
в условиях структурной неразвитости политического про-
цесса. Нужно отметить, что подобное характерно для
современного политического процесса в странах СНГ.
Отсутствие развитых политических сил, прежде всего
политических партий и социально-рыночных сил (<рыноч-
ных> классов и социальных групп), и развитого граждан-
ского общества приводит к выдвижению персональных
носителей политического процесса в число наиболее активных политических сил. С такими политиками, как
Горбачев, Ельцин, Собчак, Кравчук, Черновил др., люди
связывают развитие общественных процессов, движение

к демократии, рынку и т. д. Часто именно на этом уров-
не разворачиваются события в политическом процессе
и основные ожидания людей (например, отношения меж-
ду Горбачевым и Ельциным в 1990-1991 гг.). До тех
пор, пока не будет сформировано развитое гражданское
общество и соответственно развитые и структурирован-
ные политические силы, прежде всего классические
партии, политический процесс <обречен> развиваться
на корпоративно-теневом и персональном уровне, с од-
ной стороны, а с другой - на массово-стихийном, ми-
тинговом.
ЛЕКЦИЯ 5
ВЕХИ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
1. Политическая мысль древности и средневековья.
2. Основные идеи политической мысли Нового вре-
мени.
Политическая мысль современного общества являет-
ся результатом долгого предшествующего развития и
взаимодействия целого ряда идейно-теоретических тра-
диций, постоянной передачи и накопления концептуаль-
ных политических идей и открытий. Изучение политиче-
ской теории отнюдь не исключает, а даже предполагает
обращение к конкретно-историческому ситуационному
контексту рождения тех или иных политических идей,
категорий и формул, к конкретной канве политических
концепций и построений великих мыслителей. Поэтому
представляется необходимым остановиться на основных
моментах истории мировой политической мысли, охарак-
теризовать поворотные пункты ее развития и особо вы-
делить персональный вклад ведущих политических мыс-
лителей прошлого.
|Древний Восток. В 111-11 тыс. до н. э. в дельтах ве-
ликих рек (Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ) воз-
никают мощные государственные образования - Египет,
Шумер и Аккад, Вавилон и Ассирия, древнеиндийские
и древнекитайские государства. Необходимость постоян-
ной организации сложного ирригационного хозяйства
обусловила развитие этих обществ по пути жесткой госу-
дарственной централизации, что привело к созданию по-
литических структур деспотического типа. Основными их
особенностями являются: административно-командное
управление обществом посредством мощного бюрокра-
тического аппарата; поглощение государством собствен-
ности и хозяйственных функций низовых единиц; центра-
лизованная редистрибуция (перераспределение) куму-
лируемых государством ресурсов.
Социально-политические представления древневосточ-
ных обществ носят преимущественно религиозно-мифо-
логический характер, подчеркивающий божественное (не
бесное и надчеловеческое) происхождение существующих
отношений власти и порядка. Мифологическая традиция
санкционирует соответствующий наличный порядок, она
является как бы идеологической основой его существо-
вания, <теоретическим> оправданием вечной необходи-
мости его неизменного сохранения.
Собственно политические теории (и политические ин-
терпретации) феномена централизованного агродеспоти-
ческого государства, носящие принципиально новый (ра-
ционалистический и демифологический) вид, были со-
зданы, пожалуй, только в рамках китайской обществен-
ной мысли. Древнекитайские философы сразу нащупы-
вают основной нервный узел существования азиатского
деспотизма-деление общества на тех, кто работает,,
и тех, кто управляет,- и выносят эту проблему в центр
своих размышлений. Вопросом вопросов для китайских
мыслителей становится проблема эффективного управле-
ния и оптимального администрирования, стабилизирую-
щего имманентно конфликтную конфигурацию социаль-,
ной структуры агродеспотического общества. Ими же
было предложено несколько вариантов решения этой
проблемы, среди которых можно выделить два базовых
(заложивших фундамент политической культуры китай-
ской цивилизации) и два побочных варианта, оказавших
дополнительное, но неосновное влияние на китайскую
политическую теорию и практику. К первым двум сле-
дует отнести политические концепции конфуцианства и,
легизма, а к двум другим-доктрины моизма и дао-
сизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173