Конфуцианское решение проблемы состоит в разра-
ботке патриархально-патерналистской версии деспотиче-
ского государства. Основатель самого влиятельного на-
правления китайской мысли Конфуций (Кун Фу-цзы,
551-479 гг. до н. э.) считал, что стабильности и эффек-

тивности бюрократического управления можно достичь
лишь в том случае, если построить его на принципах
патриархально-клановой формы подчинения-по старшинству в семье. Госудаоство у Конфуция выступает как
одна большая сёмья где власть императора уподобляется власти отца а отношения правящих и подданных-
семейным отношениям: народ (<простые люди>), как я
младшие в семье, должны подчиняться старшим, а по-
следние, в свою очередь, обязаны заботиться и опекать
младших членов государственной <большой семьи>.
Квинтэссенция политической философии Конфуция за-
ключена в тезисе <руководить народом с помощью добро-
детели и вносить в народ порядок с помощью правил по-.
ведения>. <Хорошее> политическое администрирование
должно строиться, по Конфуцию, на этических нормати-
вах внутрикланового патернализма. Принципиальная од-
нотипность строения клановых структур и структур <во-
сточного> государства дает возможность эффективного,
результативного внедрения в ткань последнего апроби-
рованных и отшлифованных в течение веков принципов
<семейного> управления. Конфуций предлагает строить
.отношения внутри государства на основе ненасильствен-
ных принципов добродетели (среди которых ключевое
место занимает человеколюбие); эти приемы формали-
зуются им через систему <правил поведения>-норм я
ритуалов ли. Глубинный смысл правил ли заключается
прежде всего во всеобъемлющей функции социального
контроля и повседневного строгого регулирования пове-
дения. Только механизм власти, действующий на основе
правил ли, обеспечивает стабильность социальной струк-
туры общества и успешное управление им.
Политическую <сверхзадачу> конфуцианства-по-
стоянное воспроизводство механического подчинения на-
рода и иерархической централизации - четко определил
другой великий конфуцианец Мэн-цзы (372-289 гг. до
н. э.). <Одни напрягают свой ум, другие напрягают мус-
кулы. Те, кто напрягает свой ум, управляют людьми.
А те, кто напрягает свои мускулы, управляемы другими
людьми. Управляемые содержат тех, кто ими управляет.
А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем они
управляют. Таков всеобщий закон в Поднебесной> (Мэн-
цзы. Глава 3. Часть 1). Народ-это дети, которые нуж-
даются в опеке старших, в неустанной заботе со стороны
тех, кто призван ими управлять, думать и заботиться
о них; благо народа - высшая цель деятельности поли-
тической администрации.

Политическая философия конфуцианства-умеренно-
консервативная <мягкая> версия <опекающего> деспотиз-
ма. По своей сути она направлена на достижение вну-
треннего мира между верхами и низами общества с по-
мощью гипертрофированной роли традиционных правил
поведения, установлений церемониала ли в качестве важ-
нейшей и самой эффективной дисциплинирующей и ста-
билизирующей основы общества.
Иное решение проблемы наилучшего политического
администрирования и стабилизации социальной струк-
туры агродеспотического государства было предложено
доктриной легизма (так называемыми <законниками>,
сторонниками управления на основе закона фа), с наи-
большей последовательностью изложенной Ш ан Ян-ом,
(400-338 гг. до н. э.). Ставя под сомнение практическую
эффективность конфуцианских призывов к управлению
на основе добродетели и традиционных норм поведения
ли, Шан Ян предлагает альтернативный вариант управ-
ления (а значит, и удержания народа в повиновении)
на основе жесткой системы административных предписа-
ний - законов фа.
Прежде всего только таким путем возможна ликви-
дация основного <подрывающего устои> фактора - ча-
стнохозяйственной деятельности <стяжателей>, т. е. ши-
роких слоев ремесленников и торговцев, которые, нахо-
дясь вне системы непосредственно бюрократического
контроля (как те, кто трудится в государственном аграр-
ном секторе), обогащают себя, а не государство. По Шан
Яну, это путь к <сильному народу> и <слабому государ-
ству>, подрывающий внутреннюю основу существования
аграрного деспотизма. Последний устойчиво существует
лишь при обратном соотношении: <слабый народ>-
<сильное государство>. Поэтому необходимо постоянно
поддерживать это соотношение и противодействовать не-
гативным тенденциям, что, по мнению Шан Яна, возмож-
но только через расширение государственного централиз-
ма и мер <жесткого> бюрократического контроля над
обществом. <Слабым народом> может быть только конт-
ролируемый и единомыслящий народ. Для этого с по<
мощью системы жестких регламентов и административ-
ных предписаний фа он должен постоянно находиться
под страхом сурового наказания, быть запуганным и дис-
циплинированным, выполнять все, что диктует ему госу-
дарство.
Теория Шан Яна является <жестким> вариантом край-.
него деспотизма, включающего в себя абсолютную власть

, императора, тотальный контроль над личностью, бюро-
кратическую регламентацию хозяйственной сферы, уни-
фикацию мыслей и поступков всех подданных.
Игнорирование сложившихся политико-культурных
традиций мягкого <этичного администрирования> и до-
веденный до крайности деспотизм обусловили крах прак-
тической реализации легистских идей, предпринятой ди-
настией Цйнь в конце III в. до н. э. Все-таки конфуциан-
ство, а не легизм стало впоследствии официальной
идеологией китайской централизованной империи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173