Неизбежные - согласно логике развития земной ци-
вилизации - процессы складывания мирового сообще-
ства и настоятельная потребность в гуманизации всех
сторон жизни человечества, во-первых, способствуют
возрождению некоторых религиозных традиций, а во-
вторых, в связи с этим открывается простор к сближе-
нию ценностных духовных систем; все более реальными
.и настоятельными становятся призывы к соблюдению
содержащихся в религиозных принципах идеалов гума-
низма и социальной справедливости, ориентации на
общечеловеческие ценности, проповедь гармоничных от-
ношений между людьми, зафиксированных в различных
вероучениях. В Японии, где даже нет иероглифа, обозна-
чающего <Я>, но есть иероглиф <часть целого>, формиро-
вание индивидуализма на данном этапе происходит на
базе противостояния жесткого индивидуализма Европы
и мягкого индивидуализма, или, как его называют, кол-
лективного индивидуализма Азии и Африки. В мас-
штабах мирового сообщества афро-азиатские идеологи
предлагают сочетать <материализм Запада> с <духов-
ностью Востока>. В свою очередь западные философы
и политики убеждены в необходимости постоянного
диалога с религиями, в том числе и восточными веро-
учениями, для отыскания глубинных основ человеческой

духовности, создания цельного видения мира . В конеч-
ном итоге подобный <встречный> подход нацелен на
создание симбиоза восточной и западной форм социаль-
ных отношений, гармоничное сочетание индивидуализма
и коллективизма, конструирование особой синтезирован-
ной цивилизации при обеспечении ведущей роли духов-
ного начала.
Все это дает толчок к возникновению вариантов и мо-
делей взаимоотношений и связей между религиозными
и политическими системами, оригинальное авторство которых принадлежит и Востоку, и Западу.
Сказанное характеризует некоторые общие, в какой-
то мере глобальные линии развития основных религиоз-
ных и церковных систем, основы их прошлого и сегод-
няшнего положения в общественной жизни. Но жизнь
всегда богаче и неожиданнее любых, даже тщательно
выверенных схем. Потому конкретные формы, степень
и характер связей между религией, церковью и полити-
кой зависели от многих факторов: специфики вероуче-
ния, таланта религиозных деятелей, соотношения идейно-
политических сил в процессе подготовки и реализации
законодательных актов, регионального политического
климата и межнациональных отношений в целом и т. д.
Другими словами, церковь в обществе развивается авто-
номно-зависимо по принципу: система в системе. Она
сохраняет определеную степень свободы, живет по своим
законам или по крайней мере стремится к этому, но она
же как социальный институт подвластна влиянию круга
более общих социальных универсальных законов. В по-
добной дихотомии заложены пол искренность развития
церкви, ее внутренняя противоречивость и одновременно
ее непосредственный живой отклик на важнейшие обще-
ственные, в том числе и политические, процессы. Об
одной из влиятельных мировых религий и церкви - пра-
вославной - будет подробнее (по крайней мере, о ее
судьбах в бывшем Советском Союзе) сказано во втором
вопросе лекции, здесь же остановимся на некоторых фак-
тах и тенденциях в развитии не менее влиятельной рели-
гии - ислама.
Отметим сразу, что ислам кажется мощным моноли-
том только благодаря высокой дозе абстракции при
взгляде, образно говоря, с птичьего полета. В действи-
тельности, в реальной повседневной жизни он напоминает
мозаику, системные части которой порой весьма враж-
дебно относятся друг к другу. Когда-то основатель ислам-
ской религии высказался в таком духе, что иудеи раско-
лолись на 71 секту, христиане-на 72, исламская рели-
гиозная община продолжит этот <раскольный> список!
разделится на 73 секты .
Выделяются и массовостьюи взаимной непримири-
мостью два направления в исламе: суннизм и шиизм. Но
в свою очередь каждое из них подразделяется на мно-
жество мелких сект (подсект), орденов и т. д. (к при-
меру, друзы, алавиты, ибариты, зейдиты и т. д.). Сун-
низм привержен такой форме власти, которую осуще-
ствляет выбираемый авторитетными мусульманами член
общины, обязательно принадлежащий к племени пророка
Мухаммеда. В отличие от суннитов шииты являются сто-
ронниками передачи власти в общине потомкам Али
ибн-Абу Талиба. Но различия не только в этом: между
суннитами и шиитами существует множество вероучительных и обрядовых различий. Но религиозные факто-
ры - не единственные в делении населения стран Востока.
Большую роль играют этнические и классово-прослоечные
факторы, К примеру, в Таиланде малайцы являются му-
сульманами, а тайцы - буддистами. В Ливане, который
многие годы сотрясают междоусобные схватки на конфес-
сиональной основе, буржуазия, как правило, была пред-
ставлена христианами-маронитами, а подавляющее
количество трудящихся - выходцы из мусульманских
общин.
Для понимания роли ислама в общественной жизни не
менее важно учитывать и внутреннюю многослойность
типов самого религиозного сознания. Выделяются такие
типы: традиционализм, модернизм, фундаментализм.
Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение
ислама таким, каким он сложился еще в добуржуазную
эпоху. Социальная опора традиционализма -- слои, явля-
ющиеся носителями традиционного сознания (феодалы,
само духовенство, крупные и средние торговцы). Модер-
нисты (реформаторы), опираясь на мусульманскую бур-
жуазию и вообще на правящие группы в странах рас-
пространения ислама, стремятся приспособить мусуль-
манскую догматику к нуждам современного развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173