Для народов разбитых
стран приоритет общечеловеческого ассоциируется с при-
знанием мирного сосуществования государств с различ-
ным социальным строем как абсолютного принципа меж-
государственных отношений и решения глобальных проб-
лем. Для большинства населения развивающихся стран
общечеловеческое-это прежде всего доступный для
всех минимальный уровень жизни: обеспечение питани-
ем, одеждой, жилищем, всеобщая грамотность, защита
от болезней, стихийных бедствий. Борьба же за всеобщий
мир, за ядерное разоружение, за экологически чистую
среду хотя и является важной задачей, однако не стоит
для них столь остро, как для развитых стран.
Если в основе социального прогресса лежит приори-
тет общечеловеческих ценностей, то формула развития
за счет других> изживает себя. Подлинный прогресс
невозможен ни за счет ущемления прав и свобод чело-
века и народов, ни за счет природы. Чтобы сохранить
цивилизацию, надо развивать сотрудничество как <со-
творчество> и <соразвитие>. Все это становится возмож-
ным, ибо в мире создаются условия и социальные силы,
способные направить человечество на мирный путь раз-
вития и обеспечить неуклонную поступательность про-
гресса в мировом масштабе.
Итак, в общественном сознании и у нас, и повсюду
в мире складывается шкала приоритетов, в которой борь-
ба за выживание стоит выше борьбы за классовые, на-
циональные и всякие иные интересы. Но пока еще не
полностью осознается, что эти ценностные установки не
могут следовать одна за другой в порядке <очередности>
(сначала выживем, а потом возьмемся за сведение клас-
совых счетов и обеспечение национальных интересов)>
Нельзя сказать: ради мира следует отречься от социаль-
ного прогресса и права наций на свободу выбора. Не
только потому, что угнетенные социальные слои и обез-
доленные нации никогда не откажутся от борьбы за
свои интересы, но и потому, что мир, основанный на не-
справедливых принципах, не может быть устойчивым и
долговечным. Значит, проблемы социального прогресса
и национального развития могут рассматриваться толь-
ко как органические составные части проблемы выжи-
вания.
Верховенство общечеловеческих ценностей над всеми
остальными не означает какого бы то ни было приниже-
ния классовых или национальных ценностей, являющих-
ся значимой реальностью духовной жизни современного
общества, не является и противопоставлением интересов
того или иного класса, нации, народа всеобщему инте-
ресу. Напротив, этот тезис означает, что каждая общест-
венная группа может тогда полнее реализовать свои
устремления, когда будет соотносить их с благом всего
человечества, учитывать ядерно-космические реальности
современного мира и действовать так, чтобы не возник-
ла угроза ядерной или экологической катастрофы. Так,
например, сегодня, когда в силу разных обстоятельств
произошел распад Советского Союза, обладавшего огром-
ным количеством ядерного оружия, нельзя не учитывать,

таковы могут быть последствия такого шага для наро-
дов бывшего СССР, для Европы, для всего челове-
чества.
Диалектика общечеловеческого и классового, таким
образом, предстает не как их противостояние, а как их
взаимосвязь, взаимопроникновение, в котором наблюда-
ется возрастание значения общечеловеческих целей и
задач, понимание их приоритетного характера, понима-
ние того, что без их позитивного решения невозможно
само бытие человека, а стало быть, невозможно и дости-
жение классовых интересов. С другой стороны, и сам
классовый интерес включает в себя общечеловеческое
содержание. И чем более зрелым и прогрессивным явля-
ется класс, тем в большей степени ориентируется он в сво-
ей деятельности на общечеловеческие ценности. В со-
временных условиях происходит незаметный, но безоста-
новочный процесс переплетения и взаимопроникновения
частных, классовых и общечеловеческих интересов. Про-
исходит формирование нового гуманистического мышле-
ния и действия.
|41 Всю человеческую историю людей подталкивало
к действиям нетерпение. Им казалось, что если захва-
тить у соседа жизненное пространство (географическое
или экономическое), то жизнь победителей сразу станет
Комфортнее, легче, богаче. И такие попытки бесчислен-
ны. Только в документальной памяти человечества хра-
нятся свидетельства о более чем 15 тыс. больших и ма-
лых войн. Нетерпеливым и нетерпимым людям, целым
классам, слоям, группам казалось, что стоит свергнуть
<плохого>, неугодного монарха, диктатора или президен-
та, как общество тут же сделает шаг к социальному бла-
гополучию и справедливости. И как следствие - многие
и многие тысячи переворотов, мятежей, восстаний, пут-
чей. Боливия, к примеру, получила независимость в на-
чале XIX в., а за это время число подобных политических
радикальных потрясений (там их называют революция-
ми) приблизилось к 200.
Но справедливо и то, что человечество постепенно
отсеивает как неэффективные подобные импульсные
действия. В памяти человеческого сообщества путь
к стабильным, долговременным и глубоким преобразова-
ниям связывается с социальной революцией, эволюци-
ей и реформой, которые не просто указывают на магист-
ральные направления в будущем, но и придают этому
движению необходимую энергию.
Под эволюцией понимается прежде всего
развитие тех или иных систем; пол революцией-ко-
ренной поворот, принципиальный скачкообразный пере-
ход от одного качественного состояния к другому, соци-
альный и политический переворот;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173