Ее лейтмотив состоит в признании
самодовлеющей значимости человеческой личности, ко-
торая помещается в центр космического и общественного
универсума. Такая исходная установка возрожденческой
мысли закономерно приводит к определению практики
человеческой деятельности как выражению от природы
присущей индивиду свободы воли, понимаемой факти-
. чески в качестве свободы личности. Утверждение же
о том, что место человека в обществе должно опреде-
ляться его личными заслугами, приобретаемыми исклю-
чительно в результате его собственной деятельности, и не
должно зависеть от любых иных факторов (происхожде-
ния, сословной принадлежности, доставшегося имущест- .
венного блага), потенциально признает равенство людей д
как граждан, д
Непосредственно обращаются к социально-политиче- тВ
ской проблематике представители гражданского гума-
низма, которые трансформировали общевозрожденческую
установку о свободе воли (свободе личности) в полити-
ческую концепцию республиканизма. Например, иссле-
дуя вопрос об условиях свободы человека, Леонардо
Бруни (1370-1441) приходит к выводу, что она воз-
можна исключительно при республиканском способе орга-
низации общества, которое трактуется им в качестве об-
разца организации всякого справедливого и достойного
человеческого сообщества вообще. Возрожденческая свобода воли (как иновыражение свободы личности) при
менительно к политической жизни становится идейным
основанием гражданской свободы (включающей в себя
право избирать и быть избранным, равенство перед за
1 Пополанство (от <роро1о> - народ) - широкие слои простого тор-
гово-ремесленного люда.

коном, непререкаемость авторитета суда, наличие пред-
ставительной системы и т. д.). Идеалы пополанской рес-
публики, где власть принадлежит не только верхушке,
но и средним слоям общества, отстаивали также М а т -
те о Пальм и ер и (1406-1475) и Аламанно
Ринуччини (1426-1499).
Николло Макиавелли. Основателем новой политической
науки стал Николло Макиавелли (1469-1527),
который в трактатах <Государь> (1513) и <Рассуждения
о первой декаде Тита Ливия> (1513-1519) наиболее пол-
но концептуализирует практику политического развития
возрожденческой эпохи. Прежде всего он порывает со
средневековой теологической концепцией власти как не-
: коего божественного института, дарованного свыше, рас-
сматривая ее как результат действия вполне земных соци-
альных сил. Анализируя политическое поведение послед-
них, Макиавелли убедительно показывает, что оно не под-
чиняется и не может подчиняться действию принципов
христианской морали, других религиозных или философ-
ских постулатов, ибо сфера властно-политических отно-
шений имеет свои собственные закономерности (прави-
ла) развития, которые не совпадают и даже противопо-
казаны императивам поведения в других сферах челове-
ческой жизнедеятельности. Например, то, что может
быть <благом> для власти, вполне может не быть тако-
вым с точки зрения нравственности, и наоборот, <пра-
вильный> нравственный поступок с властно-политической
точки зрения может быть не только ошибочным, но даже
губительным. Поэтому главную задачу политической
науки Макиавелли видит в формулировании работаю-
щих политических принципов, способных лечь в основу
стратегии действий государя, республики, государства.
Поиск этих политических принципов Макиавелли ведет
не в мире канонизированных схем и абстрактных идей,
а в эмпирии прошлой и настоящей действительности,
обобщении закономерностей реального политического
процесса дня сегодняшнего и исторического опыта дня
прошедшего.
Важнейшее значение имеет введение им в политиче-
скую науку общего понятия <государство> (з1а1о) в смыс-
ле общего политического состояния общества, его опре-
деленной политической организации. Термин Макиавелли,
широко вошедший в другие европейские языки (англ.
означает не столько ту или иную конк-
ретную организацию правления, сколько политически-
организованное (связанное политическим отношением)

пространство общества вообще. Государство в качестве
становится, таким образом, особой социальной си-
стемой, подразумевающей ту или иную конфигурацию
(распределение в обществе) господства и подчинения.
Этим потенциально намечается не только разграничение
государства и общества, но и определение первого
вторым.
Конкретно-исторические формы государства обуслов-
ливаются <материей> государства, под которой понима-
ется та или иная расстановка социальных сил: соотно-
шение участвующих в борьбе политических групп и слоев
диктует и специфическую форму устройства государства
(их классификация берется у Аристотеля), определяет
закономерности их движения, факторы устойчивости и
причины перерождения.
Политические предпочтения Макиавелли основыва-
ются па учете специфики переживаемого этапа развития.-
В нормальных условиях развития национального госу-
дарства наилучшим является республиканское государ-
ственное устройство, ибо оно в наибольшей степени обес-
печивает процветание, свободу и гражданское равенство
всех членов общества. Республиканские идеалы (и до-
воды в их пользу) у Макиавелли лежат в общем русле
республиканской традиции в возрожденческой мысли.
В особых экстраординарных условиях национального объ-
единения страны и преобразования <развращенных> свое-
корыстных мини-государств необходимо-предпочтитель-
ной оказывается абсолютная монархическая власть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173