во-вторых, существенную не-
корректность старых оценок, дававшихся развитым
западным странам.
При анализе формационного подхода необходимо из-
бежать априорного признания нашего общества социа-
лизмом (по крайней мере, в понятийном смысле), а за-
падных стран - типичным капитализмом. Попытаемся
освободиться от этого стереотипа.
Прежде всего попробуем выяснить, какой смысл вкла-
дывал в формационный подход сам Маркс. Эта попытка
приносит весьма неожиданный результат. Оказывается,
в классическом марксизме вовсе нет никакого учения
о пяти ОЭФ и Маркс вообще избегал ставить рядом тер-
мины <коммунизм> и <ОЭФ>, <первобытное общество>
и <ОЭФ>. Короче говоря, та теория ОЭФ, которую мы
привычно называем марксистской, на самом деле - плоя
многолетних упрощений и огрублений собственно марк-
систского подхода. По Марксу (что прослеживается от
самых ранних работ, через <Капитал> и подготовитель-
ные материалы к нему вплоть до произведений 70 .
80 -х гг.), в истории общества выделяются три формации:
первичная (архаическая), вторичная
(экономическая)итретичная (действительная история человечества).
Отсылая интересующихся к рукописям
1844, 1857-1859,
1861-1863 гг., наброскам ответа на письмо
В.Засулич,отметим здесь лишь в самом общем
виде логику истори-
ческого развития в контексте данной трехчленной перио-
дизации. Она раскрывается, в частности, в следующих
аспектах.
1. Переход от нерасчлененной целостности материаль-
ного и духовного производства (первичная формация)
к примату одностороннего материально-вещного произ-
водства (вторичная формация, вершиной которой явля-
ется индустриально-машинный капитализм), а затем
к новой целостности, к всестороннему материально-духов-
ному производству (третичная формация).
2. Смена форм экономических отношений и связей в
общественном производстве: натуральная форма сменя-
ется товарной, а последняя-непосредственно общест-
венной.
3. Перерастание преимущественно естественных про-
изводительных сил с половозрастным разделением
труда в общественные, основанные на общественном раз-
делении труда, а их, в свою очередь,- во всеобщие про-
изводительные силы, не знающие уже никакого разделения труда, кроме основанного на способностях членов
обшества.
4. Смена отношений и связей людей, основанных на
личной зависимости (от природы, от других людей), от-
ношениями вещной зависимости, а их - отношениями
свободных индивидуальностей.
Необходимый момент единства этих аспектов диа-
лектики общественного производства жизни достигается
С учетом того, что само это производство всегда есть
производство в трояком смысле (или подразделяется па
три рода): а) производство средств к жизни (предметно-
вещных материальных благ), б) производство обществен-
ных отношений и в) производство человека. Но на раз-
личных этапах истории эта общая фундаментальная
структура выступает по-разному, она оказывается как бы
<высвеченной> сквозь призму одного-доминирующе-
го - рода производств, который подчиняет себе два дру-
гих, формирует их по своему образу и подобию. В пер-
вичной формации - это производство самих людей, преж-
де всего в смысле их биологического существования. Во
вторичной - это производство предметно-вещных мате-
риальных благ. И, наконец, в третичной - это вновь .про-
изводство человека, но уже не в смысле просто естест-
венного воспроизводства жизни (это подразумевается
само собой), а в смысле раскрытия творчески-содержа-
тельных способностей каждого человека.
Что в такой логике марксового подхода представля-
ют собой капитализм и социализм? Капитализм-вер-
шина экономической (вторичной) формации и всей
предыстории человечества, общество, базирующееся па
индустриальном способе производства, с частной собст-
венностью и развитым общественным разделением труда,
с приматом производства предметно-вещных материаль-
ных благ, подчиняющим себе и производство человека, и
производство материальных отношений (. Что представ-
ляет собой социализм? Заметим, что Марксу и Энгельсу
претило изображение социализма и коммунизма в каче-
стве общественного идеала, ибо само понятие <идеал>
(вследствие укоренившегося за ним смысла) отвергалось
ими. Социализм и коммунизм - это <не состояние, кото-
рое должно быть установлено, не идеал, с которым долж-
на сообразоваться действительность>, а <действительное
движение, которое уничтожает теперешнее состояние> 2.
Социализм по Марксу - реальный процесс движения
от вторичной формации к третичной, от индустриального
общества, от примата рабочего времени и односторонне
материального производства к постиндустриальному,
к всестороннему материально-духовному производству,
к примату производства человека, к свободному времени
как мерилу богатства общества. Короче говоря, социа-
лизм есть переход от предыстории человечества к его
действительной истории. Поэтому он не освобождается
еще полностью от необходимости элементов и отношений
предысторического типа: принципа эквивалентного об-
мена, элементов неравенства, порождаемого различиями
трудового вклада каждого, государственно-правовых
регуляторов и т. п., которые имманентны социализму и
объективны в своем существовании.
А что собой представляет пятичленная периодизация
и общепринятый формационный подход? Это не что иное,
Именно потому лишь для вторичной формации в общем и целом,
и лишь для капитализма в полном смысле верно, что экономиче-
ские отношения составляют базис общества и детерминируют все
остальные общественные отношения в-качестве надстроечных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173