Восточные же общества, по крайней мере большин-
ство их традиционных слоев и носителей новых общест-
венных отношений, не приняли доктрины социально-по-
литического либерализма, сохранили приверженность
политической культуре, опирающейся на примат госу-
дарства над обществом и высокую, если не главную, цен-
ность религии в социальной психологии и политическом
сознании масс.
Тысячи повседневных факторов жизни всех слоев.
восточного зависимого общества подпитывали авторитет
и роль религии и церкви. Например, для национальной
буржуазии, слабой и незащищенной перед натиском за-
падной буржуазии, религиозные нормы и установки слу-
жили фундаментом социально-политической солидарно-
сти и сотрудничества в противостоянии колониализму
и неоколониализму. Имущественное расслоение деревни
усилило потребность в социальной защите многочислен-
-ного слоя обедневших. И опять-таки одним из испытан-
ных вековым опытом вариантов были религиозно-общин-
ные традиции взаимопомощи и поддержки. В свою
Очередь национальный пролетариат, особенно промыш-
ленный, трудился, да и сейчас трудится на предприятиях
иностранных монополий. Поэтому для многих рабочих при
целенаправленном идеологическом воздействии религиоз-
ных деятелей образ врага-эксплуататора напрямую ассо-
циируется с хозяевами-иноверцами. Естественно, многие
формы социального протеста (создание профсоюзов и
проведение забастовок) облекались в религиозные одеж-
ды. Но - в противовес вышеупомянутым группам - за
модернизацию политической культуры выступила новая
восточная интеллигенция, получившая образование в Ев-
ропе :1 Америке.
Когда-то русские дворяне - будущие декабристы,
преследуя в составе русской армии Наполеона, имели
возможность познакомиться с просвещенным европей-
ским опытом общественной жизни. Вернувшись в Россию,
они уже не смогли мириться с самодержавной реакцией.
Так и интеллектуалы Востока волей своего знакомства

с демократическими политическими системами Запада
не смогли мириться с застывшими архаичными структу-
рами и нормами своего общества: одна часть интеллиген-
ции предпочла идеи либерального буржуазного разви-
тия, другая-социалистические идеалы, а третья- са-
мая значительная - попыталась найти самобытный путь
политической модернизации с использованием традиций
национальной политической культуры. Характерным
было то, что возникшие среди интеллигенции политиче-
ские течения носили секуляристский характер, ориенти-
ровались на идеи либерализма и индивидуализма. Но
препятствий на пути их воплощения в жизнь, как в прош-
лом, так и в настоящее время, много. В восточных обще-
ствах, ведших борьбу за независимость, высокую цен-
ность всегда имели традиции социального сплочения и
гармонии, что <зажигало красный свет> на пути освое-
ния принципов либерализма и индивидуализма, ассоции-
рующихся с колониализмом и империализмом. И вообще
потребность массовой национально-освободительной
борьбы возвышала приоритет интересов движения в це-
лом, подчиняя ему интересы отдельной личности.
И все же новые исторические веяния и формы связей
между религией и политикой, хотя и медленно, но верно
размывали бастионы вековых традиций. Уже сейчас
прежде всего с точки зрения связи между религией и по-
литикой модели политических систем и теорий в стра-
нах Востока можно разделить на две группы: общества,
для которых характерно конституционно-правовое за-
крепление тесных взаимоотношений между религиями
и государством; общества, где подобный характер отно-
шений однозначно не фиксируется или же прямо про-
возглашается принципом секуляризма.
Для политических систем, относящихся к первой
группе, типично то, что в качестве государственной
утверждается какая-нибудь одна религия и провозгла-
шается обязательность соответствия всех составных эле-
ментов политической системы основополагающим догма-
там вероучения. В тех же немногих странах второй груп-
пы, где провозглашен принцип секуляризма (Турция,
Индия), так много своеобразия, что это делает восточную
секуляризацию лишь весьма отдаленно (и по истокам, и
по содержанию) напоминающей западную модель. К при-
меру, и в Турции, и в Индии так и не произошло отделе-
ния религиозной сферы от государства. В Индии госу-
дарство выступает как покровитель всех конфессий, т. е.
оно превратилось из государства нерелигиозного в госу-
дарство всех религий. Не случайно подобная трактовка
квалифицируется как <конфессиональный секуляризм>.
Заметно и такое своеобразие восточного секуляриза-
ционного процесса: религия не оттесняется с политиче-
ской арены в сферу быта и морали, напротив, все более
явно иное-борьба против авторитаризма, за демокра-
тию. Социальное и политическое равенство насыщается
религиозными лозунгами и традициями, а сами рели",
гиозные традиции и институты наполняются иным, не-
редко либеральным содержанием. Происходит соедине-
ние научного гуманизма, выработанного западной интел-
лигенцией и усвоенного частью населения восточных об-
ществ, с теми религиозными традициями национальной
культуры и цивилизации, которые не противоречат нор-
мам и требованиям модернизации общественно-полити-
ческой жизни. Тем самым-это следует учитывать при
оценке роли и исторических перспектив религии и церк-
ви на Востоке-создается возможность более плавно,
чем на Западе, перейти к современным политическим-
системам и принципам, не отказываясь внешне от при-
вычного традиционного образа жизни и мировосприя-
тия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173