На протяжении многих веков конфуцианство как
идеология господствовало в феодальном Китае. В этиче-
ском формализме конфуцианства быть справедливым
означает следовать принципу <жэнь> - человеколюбия,
а это, в свою очередь, предполагает неуклонное соблю-
дение норм установленного церемониала. По Конфуцию,
справедливо все то, что способствует укреплению цент-
рализованной власти правящих слоев, сохраняет едино-
властие, укрепляет патриархально-рабовладельческие
установления, возводит в незыблемый закон <сыновнюю
См.: Рассел Б. История философии. М., 1959. С. 45.
395
почтительность>, уважение к старшим и вышестоящим
в социальной иерархии.
Более прогрессивным в истолковании справедливости
было учение противника иерархически-сословного кон-
фуцианства, основателя школы моистов-Мо Ди (479-
400 гг. до н. э.). Его понимание справедливости было
не основой апологии, а, напротив, предпосылкой крити-
ки современных ему общественных порядков. Для него
справедливо то, что полезно людям.
Для Сократа (469-399 гг. до н. э.) справедливость -
это следование мудрости, истинному знанию, порядку
вещей, законам. Непоколебимость в отстаивании спра-
ведливости отмечалась всеми, кто писал о Сократе.
Страшнее смерти он считал измену своему долгу и своим
идеалам, в частности своему представлению о справед-
ливости. А оно запрещало ему отвечать на несправедли-
вость несправедливостью. |
Платон (428/427-347 гг. до н. э.) сделал справедли-1
вость почти синонимом права. Справедливость, по ПлаЛ
тону,- это одна из четырех добродетелей наисовершен-
нейшего (идеального) государства. Она венчает ряд
доблестей, без которых такое государство невозможно:
1) мудрость, 2) мужество, 3) благоразумие (сдерживаю-
щая мера). На основе трех первых доблестей справедли-
вость обеспечивает каждому социальному слою (разряду,
классу, группе) и каждому человеку возможность делать
то и только то, к чему он призван. При таком понимании
справедливости в нем начисто исчезает момент уравни-
вания, сближения, тем более смешения различных соци-
альных групп. Жесткое разделение люден, их про-
тивопоставление друг другу - такова платоновская
идея.
Наиболее стройную концепцию справедливости соз-
дал в античной философии Аристотель, который, как и
Платон, особое внимание уделил связи справедливости
с государством и правом и, что очень важно, указал на
относительность понятия справедливости и в то же время
на ее объективную обусловленность в конечном счете
<правдой>, естественными законами природы,
Учение Аристотеля о справедливости неразрывно свя-
зано с его политическими воззрениями, пониманием сущ-
ности и назначения государства и права, созданием обра-
за идеального государства. Он утверждает: <Понятие
о справедливости связано с представлением о государ-
стве, тогда как право, служащее критерием справедли-
вости, является регулирующей нормой политического об
396
щения> . По Аристотелю, центральным понятием, харак-
теризующим справедливость, выступает <соразмерность>
как принцип организации разумного равновесия. То, что
соразмерно, то и справедливо. Исходя из такой общей
идеи, он впервые выделяет справедливость разделяющую
и распределяющую (политика) и уравнивающую (эко-
номика и право). Распределяющая справедливость тол-
куется им в алитаристском духе. Она требует распределе-
ния благ и почестей, ориентируясь на достоинство, а не
на дела людей. В дальнейшем это разграничение спра-
ведливости равенства и пропорциональности (по досто-
инству) сохраняется во всей истории классового обще-
ства.
Справедливость, отмечал Аристотель,- это удиви-
тельная добродетель, общее благо, приобретенное свой-
ство души, в силу которого люди становятся способными
к справедливым действиям, согласованным с законом
и правом государства.
Оценивая концепции справедливости Платона и Ари-
стотеля как наиболее показательные для античности,
Б. Рассел отмечал, что они опираются на признание
неравенства в качестве основы принципа справедливо-
сти. Равномерное (но не равное) деление <по достоин-
ству> с учетом, что сами мерила достоинства принципи-
ально иерархичны,- в этом усматривается сущность
справедливости, понимаемой как общее начало воз-
даяния.
В учении Эпикура (341-270 гг. до н. э.) справедли-
вость рассматривается лишь в аспекте безопасности
и спокойствия человека. Он утверждал, что справедли-
вость <есть некоторый договор о том, чтобы не вредить
друг другу и не терпеть вреда> 2. Эти идеи впоследствии
нашли отражение в теориях общественного договора как
источнике справедливости, служащей средством обеспе-
чения взаимной безопасности.
На протяжении длительного периода понятие спра-
ведливости было включено в рамки теологического миро-
воззрения, обретало религиозную окрашенность. Спра-
ведливость ассоциировалась в общественном сознании
как фиксация <божественного порядка>, выражение
воли бога. В христианстве и буддизме, исламе и иудаиз-
ме, у богословов разного масштаба от Августина Блажен-
ного до Мартина Лютера просматривается одна линия:
1 Аристотель. Политика. С. 145.
Антология мировой философии. М.. 1969. Т. I. С. 358.
мистификация справедливости, ее наделение <священ-
ным> содержанием.
Для теологического понимания справедливости харак-
терно признание неравноценности людей, их бытия в раз-
личных измерениях по отношению к богу. Есть правед-
ники и есть грешники, есть кающиеся и нераскаявшиеся.
Бог даровал всем возможность равного отношения к его
воле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173