Провозглашалось их
равное отношение к средствам производства, утвержда-
лось, что они все в равной мере выступают их совладель-
цами. Но в действительности они в разной мере не явля-
лись их владельцами. Провозглашавшееся равное рас-
пределение по труду на деле оборачивалось либо урав-
ниловкой, либо приписками, либо получением определен-
ными лицами незаслуженных премий и наград. Говори-
лось и о равенстве всех граждан перед законом, на деле
же для верхов закон был одним, а для всех остальных -
другим.
С развитием представлений о социальном равенстве
самым тесным образом связана идея справедливости. ;
Справедливость и несправедливость-нормативные
понятия морали, играющие большую роль и в социально-
политическом сознании масс. В понятиях справедливости
и несправедливости существующее положение вещей ха-
рактеризуется как должное, соответствующее сущности,
правам и потребностям человека или, наоборот, как то,
что противоречит им и должно быть устранено властью.
политикой. В отличие от понятий добра и зла справедли-
вость и несправедливость оценивают не просто как какое-
либо явление в целом, а соотношение нескольких явле-
ний с точки зрения распределения блага и зла между.
людьми, в частности: соотношение между ролью отдель-
ных людей (классов) в жизни общества и их социаль-
ным положением, трудом и вознаграждением, совершен-
ным каким-либо деянием и воздаянием, преступле-
нием и наказанием, достоинствами людей и их обще-
ственным признанием, между правами и обязанно-
стями и т. п. Несоответствие в этих соотношениях cцени-
393
вается как несправедливое, требующее вмешательства
власти.
В ходе истории справедливость по-разному толкуется
теми, кто берет ее на вооружение.
На истолковании справедливости всегда сказываются
конкретно-исторические обстоятельства, интересы субъ-
ектов власти, зависящие от их реального отношения
к ходу социального прогресса.
В чем же отличие социального равенства и социальной
справедливости? Очевидно, что и социальное равенство
(неравенство), и социальная справедливость (несправед-
ливость) - объективные свойства общественных связей.
Тем не менее это разные объективные свойства указан-
ных связей, ибо ими отражаются разнопорядковые каче-
ства общественных отношений: в первом случае выражен
характер объективного общественного положения взаимо-
действующих индивидов, а во втором - отношение этого
взаимодействия к истории, к общественному прогрессу,
к развитию человечества. Поэтому далеко не всегда
и не всякое социальное равенство (скажем, уравниловка
при социализме) - историческое благо, совпадающее
с социальной справедливостью, и, наоборот, отнюдь не
всякий раз социальное неравенство (например, связан-
ное с распределением по труду при социализме) - исто-
рическое зло, тождественное социальной несправедли-
вости.
Ныне обострение социальных коллизий усилило вни-
мание к проблеме справедливости.
Как справедливо создать каждому (именно каждому)
условия для самореализации, как воздать каждому по
его вкладу в совокупный труд народа? Как оградить
всех и каждого от произвола и ущемления прав? Как
преодолеть отчуждение людей от того, что ими уже
создано? Все эти вопросы и входят в круг проблем спра-.
ведливости, социальной политики.
По мере формирования в классовом обществе право-
вого и нравственного сознания, соответствующих поли-
тических отношений понятие справедливости кристалли-
зуется и очерчивается как выражающее соразмерность
человеческих поступков, их отношение к порядку Все-
ленной, традициям социума, требованиям власти. В ут-
вердившемся классовом обществе идея справедливости
изначально становится одной из основных во всей систе-
ме общественного сознания. Английский философ Б. Рас-
сел, анализируя воззрения Анакснмаидра (610-546 гг.
до н. э.), отмечал, что ид-ея как космической, так и чело-

веческой справедливости играет такую роль в греческой
религии и философии, которую нелегко полностью по-
нять нашему современнику. Это понятие справедливо-
сти-не переступать установленных от века границ--
было одним из самых глубоких греческих убежде-
ний .
И позже в греческой филосо(фии неоднократно повто-
рялась мысль, выраженная Гераклитом, о том, что <бог>
является воплощением космической справедливости. Эти
же идеи варьируются практически во всех философских
системах древности.
Праведный закон человеческого бытия, созвучный
прекрасному порядку в природном мире,-такова спра-
ведливость для ведического Миропонимания (религиоз-
ных верований древних индийцев периода разложения
первобытнообщинного строя и складывания классового
общества, нашедших отражение: в древнейших индийских
литературных памятниках - <В.едах>).
Аналогичные мотивы представлены в древнекитай-
ской философии у Лао-цзы, Конфуция, учениях Мо Ди,
поздних моистов и т. д.
Весьма характерно представление о справедливости,
выраженное в. консервативном этико-политическом уче-
нии Конфуция, трактующем традицию, воплощенную
в ритуале и этике, как проявление воли <неба>. Конфу-
цианство-одно из ведущих идейных течений в древнем
Китае. Основоположник конфуцианства - Конфуций
(551-479 гг. до н. э.) считал, что судьба человека опре-
деляется <небом> и то, что люди делятся на <благород-
ных> и <низких>, не может быть изменено. Ведущим
направлением в конфуцианстве было оправдание гос-
подства привилегированных классов и восхваление <не-
бесной воли>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173