История дает следующий вариант ответа на эту
злободневную ситуацию. В средневековых обществах
и Запада, и Востока, были некие общие религиозные
традиции политической культуры, существовало пред-
ставление об органическом единстве социальной мета-
системы <человек - общество - государство - религия-
церковь>. В центре политических систем находилось госу-
дарство, олицетворенное монархом и опирающееся на
религию и церковь (духовенство). Государственное и
гражданское право, как правило, не вычленялось из ре-
лигиозного права. Индивидуальные права личности
жестко регламентировались и государством, и религией,
политический плюрализм не допускался, типичной была
религиозная терпимость, а доминирующая религия имела
функции единственной политической идеологии, утвер-
ждавшейся церковью и государством.
Но два существенных фактора (объективного и субъ-
ективного характера) сыграли весомую роль: особенно-
сти христианского вероучения и специфика политической
эволюции западных обществ.
Политические концепции христианства базировались
на восходимом к Христу принципе разделенности духов-
ной и светской власти, да и вообще в целом на разделен-
ности духовного и светского образов жизни, В средневес
ковых государствах Запада (Европа) светская и духов-
ная власть исходили из разных, к тому же нередко со-
перничающих центров. Возглавляющий западнохристиан-
скую церковь римский папа почитался как наместник
Бога на земле, монархи же имели иной статус - они
были названы <божьими избранниками>, легитимность
которых санкционировалась церковью. Ясно, что между
папами и монархами было не только сотрудничество,
но и ожесточенная, с переменным успехом борьба за
верховенство. В конечном счете лишь на определенном
историческом этапе - заключительный этап существо-
вания феодальной государственности, эпоха абсолю-
тизма - светской власти удалось добиться полного по-
литического суверенитета и преобладающего контроля
над религиозной сферой.
И все это был лишь момент истории, лишь определен-
ный период в складывании нового соотношения сил двух
самостоятельных политических систем. Куда более мощ-
ным рычагом преобразования их роли в мировой циви-
лизации стал неодолимый процесс развития производи-
тельных сил и адекватных им производственных капи-
талистических отношений. Стержнем этих отношений
являются рыночные связи и свободная конкуренция, при-
ведшие К становлению гражданского общества суверен-
ных индивидов и соответствующих им политических си-
стем либеральной демократии. Гражданское общество
сменило былых союзников и врагов - и монарха, и цер-
ковь - в качестве центрального элемента политической
системы. Становление индивидуализма ликвидировало
и жесткую регламентацию личных прав и свобод, форм
из проявления со стороны общества и государства, церкви
и религии. Причем освобожденческие процессы шли без-
остановочно (естественно с разной скоростью): сначала
национальные церковные организации освободились от
опеки и контроля <святого престола> и монарха, затем
законодательно было закреплено невмешательство ду-
ховных властей в государственые дела, утвердился прин-
цип свободы вероисповедания, вплоть до свободы сове-
сти и допущения атеизма. Одновременно демократизация и либерализация осуществляются и в церковной
сфере.
Если выразить совокупность этих процессов обоб-
щенно, то происходило изменение взаимоотношений ре-
лигии и политики в Европе, получившее название секу-
ляризации. Ее важный признак-ликвидация опреде-
ляющей и санкционирующей роли религии (и церкви) в

регулировании и регламентации структуры и деятель-
ности политических систем и их отдельных элементов:
государственно-политических институтов, права, созна-
ния, политического поведения. Но главное в секуляри-
зации, ее суть - не столько в отрицании каких-то влия-
ний и факторов, сколько в созидании нового качества
политической культуры западных обществ: в утвержде-
нии принципа суверенности индивидуальных прав и сво-
бод человека, примата гражданского общества над го-
сударством и церковью. Под секуляризацией понимаются
и определенное умонастроение, образ и стиль отношений
членов общества между собой и к общественной системе:
рациональность и компромиссность деятельности бытия,
отход от стереотипного поведения и мышления, склон-
ность к экспериментам. Секуляризованная политическая
культура предполагает многоценность социальных
субъектов, автономию и индивидуализацию различных
ролей в обществе и политической жизни, установление
между ними конкуренции и рыночных отношений
в целом.
Секуляризация политической сферы в Европе стала
следствием утверждения доктрины либерализма и демо-
кратизма в общественно-политической жизни. Она -
результат сложных динамических многоуровневых раз-
веденных во времени и пространстве (географическом,
национально-государственном) процессов.
Поэтому было бы неоправданным упрощением счи-
тать, что изменение положения религии и церкви в раз-
личных странах представляло собой однотипный с пози-
ций стратегии цивилизационного прогресса процесс,
складывающийся одновременно и по одной схеме. Секу-
ляризация, к примеру, не сопровождалась повсеместным
отделением государства от церкви, религии от политики,
школы от церкви. Тесные связи между политической и
конфессиональными системами оказались прочными
в истории и сохраняются в наши дни, выступая в
разных государствах Европы и Америки в различной
форме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173