Однако спросим себя: почему же греческая
классическая математика есть в основе своей стереометрия, а идеи
математического анализа появляются в Греции только в период ее разложения
(как, например, у Архимеда или у его предшественников, атомистов)? Почему
настоящий математический анализ стихийно развивается только с XVII в. и
почему творцами алгебры явились по преимуществу арабы? Несомненно, самый
характер математического знания зависит от порождающей его
социально-исторической основы.
б)
Наконец, для уточнения проводимой здесь теории необходимо учитывать еще
два очень важных обстоятельства. Первое заключается в том, что каждое
историческое явление, кроме своего собственного для него характерного
качества, всегда содержит в себе как рудименты прежнего, так и ферменты
будущего развития. Это делает невозможным установление прямолинейной и
непосредственной зависимости той или иной культурной области от ее
социально-исторической основы. Гераклит, например, и по своему происхождению
и по своим сознательно выражаемым симпатиям является аристократом (он даже
из рода царей). Но в своей философии он выражает восходящую линию греческой
классической демократии и является материалистом.
Второе обстоятельство заключается в том, что не только базис влияет на
надстройку, но и надстройка влияет на базис и часто организует его заново.
Так, гомеровские поэмы, однажды появившись на известной
социально-исторической почве, в дальнейшем в течение всей тысячелетней
античной истории были одним из основных орудий воспитательного воздействия
на массы, да и после гибели античности все еще продолжали воспитывать
культурное человечество в художественном, моральном и патриотическом
отношении.
в)
Многие исследователи, говоря о социально-экономической основе того или
иного культурно-исторического явления, находят возможным ограничиться
ссылкой на известное выражение классиков марксизма-ленинизма о сведении
идеологии к экономическим причинам "в конечном итоге" или в "конечном
счете". Однако эти ссылки мало что проясняют, и сами классики марксизма в
своих конкретных исследованиях никогда не ограничивались подобными
выражениями. Очень мало будет сказать, например, что античная эстетика, или
греческая скульптура, или эллинистический роман "в конечном счете"
определяются рабовладением. Где же этот конечный счет и как можно было бы
при его помощи прийти от той или иной культурной надстройки к определяющему
ее социально-экономическому базису? Что рабовладельческого можно найти в
греческой трагедии? Или что рабовладельческого в античной пластике?
Очевидно, подобного рода вопросы требуют исторического анализа, и здесь,
вероятно, между базисом и надстройкой окажется очень много промежуточных
звеньев, которые меняют данную надстройку до полной неузнаваемости и мешают
распознать ее социально-исторический корень.
Что же на деле означает марксистский принцип "в конечном счете"
применительно к проблемам античной эстетики?
Производитель материальных ценностей в античности есть раб. Раб
трактуется не как человек, а как домашнее животное. Он - живая и говорящая
вещь - является не только производителем товаров. Он сам - товар.
Классическое рабовладение уже характеризуется рабским производством товаров
на рынок и товарно-денежной системой. Втягиваясь в эту товарно-денежную
систему, классический грек поневоле привыкал измерять качество чисто
количественным способом. Именно это и явилось тем новым, чего не знали более
ранние этапы социально-исторического развития, основанные на натуральном
хозяйстве. Товарно-денежные отношения, властно врываясь в жизнь людей,
повелительно требовали своего признания и имели тенденцию изменить старые -
доморощенные и деревенские - способы мышления. Меновая стоимость поражала
умы, отбрасывая потребительную стоимость на задний план. Она приучала
мыслить все непосредственно данные качества при помощи количественных
методов. Так, ранние греческие философы, во-первых, представляют тот или
иной вид материи в качестве основного эквивалента всех существующих вещей;
во-вторых, понимают этот конкретный вид материи вполне непосредственно и
даже чувственно (земля, вода, воздух, огонь, эфир) и, в-третьих, принимают в
качестве основного метода перехода одних стихий в другие разные
количественные процессы и структуры (сгущение, разрежение, ритм, гармония,
симметрия). Все это превращается в эстетический предмет, как только
приобретает самостоятельную созерцательную ценность. А созерцательными греки
по необходимости оказывались ввиду малой подвижности рабовладельческой
системы вообще и ввиду непосредственного, стихийно-естественного характера
рабовладельческого производства эпохи древнегреческой классики. 3.
Традиционное воззрение на античную пластику
1. Обычное изолирование
а)
Ученые, литераторы и критики всех направлений всегда высоко ценили в
античной Греции ее скульптуру и пластику. При этом скульптура
рассматривалась отнюдь не только как специфическое искусство, но и как общий
метод построения художественного образа во всех областях греческого
искусства, литературы, философии и науки. И действительно, этот пластический
характер античного искусства и литературы бросается в глаза при первом же
взгляде на античность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251