ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
3. Другие
эстетические понятия и термины
1. Качественные понятия и термины
Мы рассмотрели только две концепции пифагорейцев - числа как фигурной
структуры всего существующего и пропорции как специального типа этой
фигурности. Однако древние пифагорейские материалы содержат и некоторые
другие учения, к сожалению, не дошедшие до нас в развитой форме, но тем не
менее требующие внимания.
Прежде всего, если верить Ямвлиху, то древние пифагорейцы уже отличали
прекрасное от полезного и выгодного: "Вообще же, как кажется, они старались
никогда ничего не делать ради удовольствия, так как эта цель бывает большею
частью постыдной и пагубной, но [старались] более всего, обращая внимание на
прекрасное и благопристойное, делать то, что должно делать, выгодное же и
полезное [они ставили] на второе место, но и это [по их мнению] нужно
серьезно обдумывать" (58 D8). Однако такое противопоставление, вероятно,
делалось только в том случае, когда под полезным и выгодным понималось нечто
постыдное и безнравственное. Вообще же, пифагорейцы вместе со всей
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251
эстетические понятия и термины
1. Качественные понятия и термины
Мы рассмотрели только две концепции пифагорейцев - числа как фигурной
структуры всего существующего и пропорции как специального типа этой
фигурности. Однако древние пифагорейские материалы содержат и некоторые
другие учения, к сожалению, не дошедшие до нас в развитой форме, но тем не
менее требующие внимания.
Прежде всего, если верить Ямвлиху, то древние пифагорейцы уже отличали
прекрасное от полезного и выгодного: "Вообще же, как кажется, они старались
никогда ничего не делать ради удовольствия, так как эта цель бывает большею
частью постыдной и пагубной, но [старались] более всего, обращая внимание на
прекрасное и благопристойное, делать то, что должно делать, выгодное же и
полезное [они ставили] на второе место, но и это [по их мнению] нужно
серьезно обдумывать" (58 D8). Однако такое противопоставление, вероятно,
делалось только в том случае, когда под полезным и выгодным понималось нечто
постыдное и безнравственное. Вообще же, пифагорейцы вместе со всей
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251