Отсюда ясно, что рабовладение периода классики могло быть
только весьма умеренным и не рассчитанным на эксплуатацию больших
территорий. Весьма важно и то обстоятельство, что в своем полисе древние
находили общность людей, объединенных глубокими политико-экономическими и
общекультурными интересами. Рабовладение, таким образом, должно обязательно
рассматриваться не изолированно, а в контексте всей общекультурной жизни
древних.
Итак, задача заключается в том, чтобы понять рабовладельческую формацию с
ее пластическими надстройками как органическое целое. Только при таком
подходе и можно "расплавить" ту неподвижную, вневременную и метафизическую
глыбу, в виде которой часто представляют античную рабовладельческую
формацию. Ее цельность, ее единство, ее безусловную существенность для всего
античного мира следует совмещать с ее постоянной изменчивостью, а также с
чрезвычайно сложной и разнообразной взаимозависимостью ее с надстройками,
взаимозависимостью, доходящей до тончайших форм и почти до полной
условности. Пример такой взаимозависимости - античная пластика, которую
породивший ее социально-исторический базис определяет не грубо в ее
непосредственном содержании, а лишь в смысле общего метода конструирования
художественного предмета, так что при социально-исторической обусловленности
каждого ее момента она все же сохраняет самостоятельную имманентную
закономерность в своем историческом развитии. 4. Характер античной эстетики
1. Сущность прекрасного
Итак, представим себе, что в бытии и в жизни самое главное не личность и
не общество, как думаем мы теперь, не история и не человек, и даже не
природа, а именно тело, живое и здоровое, красивое человеческое тело.
а)
Но если в основе всего лежит живое человеческое тело, оно и есть
единственный идеал для всего. Все должно на него ориентироваться, с ним
согласовываться, быть с ним в гармонии. Но человеческое тело состоит из
физических стихий, т.е. как рассуждали греки, из огня, воздуха, воды и
земли. Следовательно, прекрасное для античности выступает тогда, когда
физические стихии гармонируют одна с другой в живом и совершенном
человеческом теле, когда принцип общетелесной жизни, который греки называли
"душой", целиком подчиняет себе все телесные "стихии". Сформированное по
такому принципу тело и есть тут идеал. Смотря по тому, как он осуществлен в
физических стихиях, возникает самый феномен красоты.
Из этой общей установки, на первый взгляд, вполне невинной и
естественной, получаются совершенно неожиданные выводы, как только мы
начинаем более внимательно всматриваться в вытекающую отсюда эстетическую
теорию. Попробуем сделать эти, конечно, пока еще очень общие и
предварительные выводы для трех основных эстетических проблем и, прежде
всего, для проблемы красоты, для проблемы прекрасного в природе и для
проблемы искусства.
б)
Красота - пластична. Это значит, что красота в своей всеобщности (не
красота камня или дерева, человека или общества, а самая красота, которая
присутствует во всех прекрасных вещах и существах, но сама не есть ни один
из этих предметов) должна быть живым человеческим телом. Как это возможно?
Как возможно, чтобы такой всеобщий, такой отвлеченный предмет (почти
предельно абстрактное понятие) вдруг оказался живым человеческим телом? Ведь
следует иметь в виду, что такая высота абстракции должна приводить к
универсальной всеохватности, к общебытийственной значимости такой красоты.
Что же такое красота, взятая в максимальной (т.е. в бесконечной) своей
общности и в то же время представляемая как живое, наличное человеческое
тело? Это греческие боги. Античная эстетика с этой точки зрения оказывается,
в последней своей основе, античной мифологией. Каждый бог есть бесконечно
обобщенное бытие данного типа, смысловой принцип данной сферы бытия. Но он в
то же время есть живое человеческое тело. Этот бог пластичен, он -
скульптурное изваяние, вечная статуя, вечный скульптурный прообраз и
идеальная модель для всего совершающегося в пределах соответствующей области
бытия. Так, Зевс есть идеальное живое человеческое тело, являющееся
прообразом неба; Посейдон - воды и моря; Гефест - огня; Афродита - любви и
т.д. Можно сколько угодно удивляться этому обстоятельству, но оно -
непреложный факт. И только приняв его во внимание, можно понять слова
Маркса, что мифология есть почва греческого искусства. Да, античная эстетика
в основе своей есть мифология. С нее она началась у Гомера, ею она и
кончилась в неоплатонизме. Сначала мифология - в своей непосредственности, в
конце мифология - в своей рефлектированной структуре, как философия
мифологии. В середине же - неустанная и неугомонная борьба то за миф, то
против мифа, но всегда с очень ясно ощущаемой тенденцией использовать и
осознать в мысли то огромное интуитивное содержание, которое залегло в
первоначальной и непосредственной мифологии.
Ленин прекрасно понял связь всякого обобщения в первобытные времена с
мифологией. Он пишет: "Идеализм первобытный: общее (понятие, идея) есть
отдельное существо. Это кажется диким, чудовищно (вернее: ребячески)
нелепым... Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (понятия) с
нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный,
раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии
от жизни;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251