Он меньше всего имеет ь виду
вечную войну среди людей. Всякую наглость, как мы уже знаем, он предлагал
немедленно тушить, как пожар (В43).
в)
Итак, чтобы вскрыть специфику философии Гераклита, следует рассмотреть ее
социально-исторически. Он был противником всего недодуманного, всего
компромиссного, всего слабого, жалкого, трусливого, беспомощного и
поверхностного. Отсюда его аристократизм. С другой стороны, однако, Гераклит
был среди тех, которые уже расстались с аристократическим Олимпом и которые
требовали равенства всех перед всеми, а прежде всего, перед всем окружающим.
Творчество Гераклита представляет собою удивительную смесь
аристократического и демократического образа мышления. Субъективно здесь
перед нами действительно аристократ и даже царь. Эта субъективная манера
мышления наложила неизгладимую печать на его учение об объективном мире. И
все же объективно Гераклит твердо стоит на почве отрицания антропоморфизма,
т.е. всей мифологии; он твердо учит о всеобщем равенстве вещей, одинаково
переходящих одна в другую, несмотря ни на какие их преимущества; его
огненный логос ритмически охватывает вечное становление, в котором много
яркого, сильного и выразительного, но в котором все вещи равны перед вечной
стихией периодически возникающего и гибнущего космоса; он отрицательно и
саркастически относится к оракулам, а может быть, и вообще к культу. Не
нужно забывать также и того, что Гераклит, поясняя свое основное учение об
огненной сущности вещей, привлек такой, казалось бы, прозаический образ, как
обмен золота на товары. Согласно его знаменитому фрагменту В90, "все
обменивается на огонь, и огонь на все, подобно тому, как на золото товары и
на товары золото". Из этого, во всяком случае, можно сделать тот непреложный
вывод, что меновая стоимость была для Гераклита чем-то весьма понятным и
очевидным, способным пояснить собою даже его основную концепцию
мирообразующего огня. Но меновая стоимость возникла вместе с классовым
рабовладельческим обществом и была одним из существенных признаков
демократизации тогдашнего общества. 5. Эстетические тенденции у Гераклита
1. Развертывание эстетики Гераклита
а)
Чтобы ответить на вопрос, что такое красота по Гераклиту, мы должны были
бы повторить все те образы и категории, которые перечислены выше.
Систематизировав их, можно получить следующие тезисы.
I. Красота есть огонь и основанный на нем круговорот стихий.
II. Красота есть логос, мысль, мышление, мудрость, всеобщий закон.
III. а) Красота есть поток, море бытия, молния, война, раздор, золото.
б) Красота есть душа, светлое и теплое испарение, гармония
противоположностей.
в) Красота есть нечто подобное лире и луку. Она - вечность в виде
играющего дитяти.
IV. а) Красота есть космос.
б) Красота есть космическая ритмика.
в) Красота есть вечность.
V. а) Красота есть демоническая индивидуальность.
б) Красота есть сухой блеск души.
в) Красота есть мудрость, логос и символ, творчески зарождаемые в душе.
VI. Красота есть время, необходимость боги и судьба.
Эти шесть тезисов, легко развиваемые в шесть групп тезисов, следует
понимать совершенно тождественно: красота как огонь есть совершенно то же
самое, что красота как логос, ум; красота как логос совершенно неотличима от
красоты как души, как гармонии, как судьбы. Это разные аспекты одного и то
же.
Учитывая неразработанность философскo-эстетической терминологии в эпоху
Гераклита, невозможно требовать, чтобы эти тезисы были буквально
формулированы самим же Гераклитом. Иной раз он и совсем не снабжает эти
предметы соответствующей эстетической характеристикой. Иной же раз он
пользуется общими определениями. Так, например, (В64) огонь "вечен",
"разумен" (phronimon), (В30) "вечно живой", "причина устроения мира", (В65)
избыток (на стадии мирового пожара); (А8) логос - "сперма рождения вселенной
и мера назначенного круга времени"; (В 112) "мышление есть величайшее
превосходство (aretC megistC)"; (В118) душа с сухим блеском - "мудрейшая и
наилучшая (aristC)"; (В54) "скрытая гармония сильнее (creittzn) явной", и
т.д. Все эти определения - вечность, разумность, жизнь, величина, хорошее,
превосходное, сила, избыток, сперма рождения, размеренность процесса и т.д.
- показатель полной неотличимости эстетического от внеэстетического, от
самых общих положительных оценок в жизни, в сознании, в бытии. Даже там, где
Гераклит употребляет эпитет "прекрасный", не возникает полной дифференциации
эстетического от внеэстетического (В8.102.124). С исторической точки зрения,
это - только еще почва для будущей эстетики, интуитивное лоно для развитой
эстетической терминологии. Но иначе не может и быть, так как вся досократика
возникает на почве первичного противопоставления человеческого субъекта и
мифологии, без всякого развертывания и дифференцирования этого субъекта. В
нем пока еще не только не разграничены функции эстетические и этические, но
то и другое еще не отграничено от физического. Это еще синтетическая
мифология, хотя уже и на стадии антиантропоморфизма.
б)
Эстетику Гераклита можно изложить и иначе, стремясь к меньшей
буквальности и вводя те или иные произвольные точки зрения. Подобной точкой
зрения может служить выдвижение на первый план формально-эстетических сторон
бытия. Для большинства само собой разумеется, что в бытии есть эстетическая
сторона и что она по существу своему более формальна, чем само бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251