А так как весь познавательный опыт, которым обладает античная
эстетика, есть опыт либо чувственно-материальный, либо
математически-интуитивный, то необходимо сказать, что всякий эстетический
предмет и всякое художественное произведение с античной точки зрения
одинаково и конечны и бесконечны и потому обоюдосторонне символичны.
3) Все во всем. Этот принцип сам собою вытекает из тождества единого и
многого или конечного и бесконечного. Если во всякой самой малой величине
содержится все единое, а все единое целиком содержится в своем малейшем
элементе, - это значит, что все целиком и во всей своей полноте содержится
решительно во всем. Так, пифагорейские числа содержатся во всякой мельчайшей
малости бытия. Вода, воздух и прочие элементы во всей своей полноте
содержатся во всех веществах, в которые они превращаются согласно ионийским
теориям. Но отчетливее всего этот принцип проводится у Анаксагора. Ибо
центральный пункт его учения заключается в том, что в каждой самой малой
частице материи налична вся бесконечность всех возможных частиц материи
всего космоса, взятого в целом.
4) Взаимопревращение элементов. Принцип всего во всем является принципом
неподвижным и стабильным. Но этот принцип понимался у греков также и
подвижно, динамически, понимался как сплошное становление. У греков, по
крайней мере в период ранней классики, не было таких элементов материи,
которые оставались бы вечно постоянными и вечно самотождественными, не
переходя друг в друга и не превращаясь в бесконечно разнообразные формы.
Вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита, но также и числа
пифагорейцев, корни Эмпедокла, семена Анаксагора вечно и сплошно переходят
друг в друга, оставаясь в то же самое время самими собою. Даже атомы
Левкиппа и Демокрита, хотя они и неизменяемы и неразрушимы, все равно
находятся в сплошном движении и неотделимы от него. Поэтому в своем
конкретном проявлении, когда они составляют сложные тела, они уже не
остаются самими собой, а несут на себе отпечаток того сложного тела, которое
они собою образовали. Другими словами, в античной эстетике не только все
есть все, но и все вечно переходит во все, все превращается во все, т.е. все
и в порядке неподвижности и в порядке вечного движения всегда было, есть и
будет символом всего. Это один из основных принципов античной эстетики и
философии.
5) Сгущение и разряжение материи от нуля до бесконечности. Этот принцип
является только конкретным выражением предыдущего принципа взаимопревращения
элементов. Чтобы превратиться в какой-нибудь другой элемент, согласно учению
древних греков, данный элемент должен либо сгуститься, либо разрядиться. Это
понятно само собой. Тут важно только то, что эти процессы могут достигать
предельного значения. Предельное разрежение материи есть пространство,
которое, очевидно, является не просто отсутствием материи, а все той же
материей, однако, в своем предельном разрежении или распылении. Точно так же
и то, что греки называли идеей, умом, логосом, числом или мышлением,
оказывалось у них не чем иным, как все той же материей, но только в ее
максимальном сжатии или сгущении, в ее бесконечно большой массе. Поэтому
античная эстетика была у греков, по крайней мере в период ранней классики,
абсолютным монизмом.
Можно сказать и иначе. Материя, бытие, о котором учат греки, обладает
разной степенью напряженности. Материя натянута здесь, как струна. И это
решительно везде - и у пифагорейцев, и у Гераклита. Для современной же
философии бытие есть просто бытие и больше ничего. Для древних бытие всегда
натянуто в той или иной степени, сгущено в той или иной степени, так или
иначе разрежено. И эта разреженность - от нуля до бесконечности. Такая
концепция относится и к области красоты. Красота является идеей и умом не
только у Платона и Аристотеля, но и в ранней греческой натурфилософии.
Однако у натурфилософов она - самая настоящая материя, но только особенно
тонкая и острая, сгущенная до бесконечности, а с точки зрения обыкновенной
чувственной материи - до бесконечности разреженная и утонченная. Каждое
мгновение она может сгуститься и перейти в обыкновенную материю, а эта
последняя каждое мгновение может стать бесконечно тонкой и превратиться в
красоту. Таким образом, весь мир является красотой, но только в разной
степени ее проявленности, от бесконечности до нуля.
в) Перцептивные противоположности
Здесь следует назвать те противоположности, которые, хотя и мало
отличаются от рассмотренных нами противоположностей конститутивных, тем не
менее содержат в себе некоторые моменты, указывающие на восприятие их
человеком.
1) Общее и единичное. Эта противоположность мало чем отличается от
основной. Однако она все же содержит в себе очень важную специфику и очень
важна для эстетики. Ведь всякое художественное произведение всегда единично,
поскольку оно всегда чувственно, всегда зримо и осязаемо, всегда отлично от
всякого другого чувственного предмета. Но художественное произведение тем и
отличается, что оно всегда есть некоторого рода обобщение, большое или
малое. В нем всегда зрится нечто гораздо более важное и широкое, чем то, что
дает простая чувственность. Всякий эстетический и художественный предмет -
обязательно синтез общего и единичного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251