Например, отождествление души с огнем (67 А 28), а также отождествление
души, тела и ума (68 В 5, Маков. 253, В 149, Маков. 251; А 108, Маков. 252),
несомненно, продиктовано скульптурной эстетикой, поскольку все эстетическое
вообще есть отождествление внутреннего и внешнего и поскольку базируется оно
здесь на материальной действительности. Сюда относятся также фрагменты,
сближающие душу и воздух (68А103, Маков. 243; А 106, Маков. 247) или вообще
отождествляющие ее с телом (68 А 104а, Маков. 245; В 149, Маков. 251; А 108,
Маков. 252), или о том, что все элементы имеют душу (А 164, Маков. 250) и
"все имеет душу" (А 117, Маков. 260) и душа смертна (А 109, Маков. 249).
Особенно интересны определения: "Тело есть выраженный вовне (apospasma)
образ души" (67 А 35, у Маков. переведено - "оторванный кусок души"),
поэтому не удивительно, что, по Демокриту, (Маков. 240) люди произошли из
воды и ила. И не удивительно также, что в картине происхождения мира у
Демокрита (Маков. 304. 306 - 308) мы находим самый настоящий гилозоизм.
б)
Об интуитивном характере философии Демокрита говорят его занятия теорией
перспективы и оптикой. Об этом читаем важное сообщение у Витрувия (VII,
вступл. II Петровск.; у Маков. 585): "Впервые в Афинах, в то время, когда
Эсхил ставил трагедию, Агафарх устроил сцену и оставил ее описание.
Побуждаемые этим Демокрит и Анаксагор написали по тому же вопросу, каким
образом по установлении в определенном месте центра сведенные к нему линии
должны естественно соответствовать взору глаз и распространению лучей, чтобы
определенные образы от отдельной вещи создавали на театральной декорации вид
зданий и чтобы то, что изображено на прямых и плоских фасадах, казалось бы
одно уходящим, близкое выдающимся". Может быть, Витрувий здесь имеет в виду
как раз тот самый трактат "Перспектива" (или, точнее, "Описание луча"),
который был указан выше со слов Диогена Лаэрция. Несомненно, сюда же
относится и другой трактат Демокрита - Ecpetasmata, "Протяжения (разно
расставленных тел)". Это - сочинение, связанное с оптикой и проективной
геометрией. К этому следует прибавить, что Демокрит вообще выдвинул на
первый план стереометрию вместо бывшей до него планиметрии. Таким образом,
общий индивидуально-портретный и интуитивно-телесный уклон его мысли едва ли
можно подвергать сомнению.
в)
Наконец, есть еще один ряд мыслей, возникающих в связи с портретной
фигурностью античных атомов и отчасти уже нашедших применение в
филологической науке. Мы уже знакомы с рассуждением Аристотеля об аналогии
атомов Демокрита с буквами. Самое существенное сводится здесь к тому, что,
по Демокриту, А от В отличается фигурой, schCmati. Это значит, что Демокрит
мыслит свой атом как фигуру, как маленькую фигуру типа буквенного образа.
Более того, мы чуть ли не на каждом шагу наталкиваемся в античности на
элементы, понимаемые в виде буквы. Само название "элемент" - stoicheion -
значит "буква". Бытие, думают греки, складывается из элементов так же, как
рукопись (а значит, и речь) из букв. Мы знаем, далее, что на Востоке была
письменность, основанная на поворотах письменных знаков, так называемая
клинопись. Мы знаем, что Демокрит бывал в Вавилоне и, по-видимому, не раз.
Мы знаем также, что Демокрит написал сочинение под названием: "O священных
буквах в Вавилоне". Не привлекли ли его внимание восточные иероглифы своей
картинностью и в то же время своим глубоким смыслом, понятным далеко не
каждому? Эта мысль уже высказывалась в науке, и были проведены существенные
аналогии между учением Демокрита о "поворотах" в очертаниях атомов с
практикой вавилонской грамматики и с астрологическими представлениями,
зафиксированными в клинописи109. Фигурная, портретная физиономика,
несомненно, руководила Демокритом и здесь. Отсюда его неожиданное для всякой
иной точки зрения трактование имен как "звучащих изваяний" (68 В 142).
Последнее сообщение Олимпиодора настолько важно, что стоит привести его
целиком. "Почему у Сократа столь великое благоговение перед именами богов?
Не потому ли, что с давних времен специфические имена посвящаются
специфическим [предметам] и что нелепо устранять неподвижное, потому ли, что
оно принадлежит ему по природе, согласно рассуждению в "Кратиле" [Платона],
или потому, что [имена] суть звучащие статуи [изваяния, agalmata phznCenta]
и относятся к богам, как утверждает Демокрит". Здесь при всей близости
Платона и Демокрита проводится и их различие: Платон выводил имена из самой
субстанции бытия (или, как позднее стали говорить неоплатоники, имена суть
энергии сущности) и потому они у него - "по природе"; Демокрит же считает
все имена условными и странными, как все субъективное, однако, они для него
реальны в качестве умственно зримой портретности бытия.
Буквенное, или, лучше сказать, иероглифическое, понимание элементов с
легкой руки Демокрита прошло через всю античность. Чтобы понять всю важность
этого нововведения Демокрита, следует прочитать старое и очень обстоятельное
исследование Н.Diels "Elementum". Lpz., 1889110.
У Платона термин stoicheion приобретает более отвлеченный философский
смысл, где аналогия с буквами отходит на задний план, хотя внимательный глаз
и здесь замечает "буквенное" происхождение этого термина. Так, Платон
(Phileb. 18 В) в изложении египетского мифа об изображении алфавита тоже
говорит о "форме" (eidos) букв, хотя здесь он выдвигает на первый план не
иероглифическую, а скорее математическую точку зрения111.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251