е. возможно, что Гераклит учил о возвращении к себе не
"расходящегося", а "единого", что должно было бы еще больше подчеркивать у
Гераклита моменты устойчивости72.
2) Дильс совершенно не принял во внимание критического рассуждения Секста
Эмпирика относительно объективизма Гераклита в Pyrrh. I 210 - 212 и не
извлек оттуда ни одного гераклитовского суждения, в то время как поместил в
свое собрание весьма (А16) пространное рассуждение того же Секста Эмпирика о
всеобщем логосе как критерии истины у Гераклита. Тем не менее при самом
придирчивом критицизме тут совершенно несомненны если не выражение, то, во
всяком случае, мысль Гераклита (Sext. Emp. Pyrrh. I 210): "Противоположности
существуют в одном и том же (peri to ayto)". Дильс, как и все вообще,
гипертрофировал гераклитово становление и в силу этого предрассудка, где
можно, попросту отбрасывал тексты того же философа об устойчивом тождестве.
3) В этом тексте Секст приводит из Гераклита пример на указанное
тождество: Гераклит говорил, что (I211) мед и сладок и горек, раз здоровые
считают его сладким, а больные желтухой - горьким. Но вот в том же сочинении
Секст говорит то же самое и в другом месте (II 63): из того, что разные
воспринимают мед по-разному, Демокрит делал вывод, что он сам по себе не
сладок и не горек, а Гераклит - что мед есть "и то и другое" (amphotera).
4) Наконец, в Adv. math. IХ 337 Секст Эмпирик опять ссылается на
Гераклита, "учившего, что "часть в отношении целого и иное и то же самое", и
так как субстанция есть и целое и часть, целая она в смысле космоса и часть
она в смысле природы [отдельного организма], вот этого живого существа". Как
бы ни относиться к этому сообщению Секста (конечно, он не воспроизводит
Гераклита буквально, он для Гераклита слишком отвлечен), несомненно, что
мысль его вполне соответствует общей установке Гераклита - фиксировать
совпадение и гармонию, синтез становления и ставшего, а не просто голое
становление.
Конечно, в какой-то форме учение о становлении, текучести и всеобщей
изменчивости вещей у Гераклита есть. Но совершенно ясно, что идея эта у него
- вполне подчиненная, третьестепенная, что она дана гораздо слабее, чем идея
постоянства и закономерной общности, и что она не представляет здесь ничего
специфичного.
Наконец, в-пятых, о становлении учит решительно вся досократика.
Анаксимандр (фрг. 9.11.17) и Анаксимен (фрг. 5.6.7.10) учили о "вечном
движении"; Филолай учил (В21): "[Мир] пребывает бессмертным и непреодолимым
в течение бесконечной вечности... Также начало движения и изменения мир,
будучи единым, сопряженным, пронизываемым насквозь дыханием природы и
совершающим круговое вращение, имеет с самого начала"; у Диогена
Аполлонийского (А6) тоже "все движется", у атомистов космос образуется из
"вихря атомов", который никогда не уничтожается, но ведет все к новым и
новым мирам. Никогда не прекращается космогонический процесс у Эмпедокла (76
из А1): "И это постоянное изменение, говорит он, никогда не прекращается"
(В17,8 Якуб.). "И этот беспрерывный переход [стихий из одного состояния в
другое] никогда не прекращается"; вращение эфира у Эмпедокла (А49) тоже
"никогда не прекращается"; вполне гераклитовская картина становления и в В26
Эмпедокла: "Поскольку единое неизменно рождается из многого, а из
прорастания единого снова выделяется постольку они [стихии] возникают, и век
у них нестойкий. Но поскольку беспрерывный переход из одного состояния в
другое никогда не прекращается, постольку они существуют всегда в неизменном
круге"73 (полностью этот фрагмент приведен ниже в главе об Эмпедокле). Даже
у элеатов чувственный мир находится в вечном движении, хотя последнее они и
считали неистинным.
б)
Многие считали специфичным для Гераклита учение о Логосе. Во-первых,
филологическая сторона дела в этом вопросе, как мы отмечали, далеко не
бесспорна. Во-вторых же, и это главное, опять-таки редко у кого из
досократиков нет этого или подобного учения. Почему-то именно Гераклиту
повезло на Логос; и этот гипноз владеет сотнями ученых, проявляющих в других
случаях самый невероятный критицизм к очевиднейшим вещам. Буквально о Логосе
учат, например, атомисты: по Левкиппу (В2), "ни одна вещь не возникает зря
(matCn), но все - из определенной причины (ec logoy) и по необходимости"
(ср. у Гераклита А8: "Судьба же есть Логос"). Псевдо-Эпихарм (В57): "У
человека есть свой рассудок (logismos), существует также и божественный
разум (logos). Человеческий же разум (logos) произошел от божественного...
Божественный же разум сопутствует всем искусствам, ибо только он научает
людей делать все то, что должно быть [им] полезным". Логос как критерий
выступает у Парменида (А1, ср. А25), Мелиса (А5.8), Филолая (А29). Если же
принять во внимание, что Логос есть мировой и божественный разум, noys, то
тогда аналогий для Гераклита будет еще больше. Логос - общее учение всех
досократиков74.
в)
Может быть, для Гераклита специфично учение об огне или о божественности
огня? Не говоря о том, что многие досократики интерпретируют как огонь те
или иные божества (Ферекид А9 и Эмпедокл А1 - Зевса; Филолай (А14) - Ареса;
орфики (В21) - Гелиоса; Псевдо-Феаген 2 - Алоллона, Гелиоса и Гефеста;
пифагорейцы, как, например, Филолай А16, - Гестию), - у многих мы находим
учение как о божественности и могуществе огня (у Гиппаса А8, Гиппократа С1,
Эмпедокла А21, Архелая А1, Филолая А16), так и об его первоначальности.
Причем о круговороте стихий из огня и в огонь отчетливо читаем у Анаксагора
(А45) и Феагена (2):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251