Античная эстетика прошла очень длинную и очень сложную
историю. Но объективно-материальный, вещественный и формально-организующий,
т.е. гармонически-числовой ее характер оставался всегда более или менее на
первом плане.
в)
Обозревая тысячелетнюю историю рабства в древнем мире, следует обратить
внимание на два огромных исторических факта, которые часто упускаются из
вида. Это - великое прогрессивное значение рабства и огромность той мировой
исторической катастрофы, которая привела античный мир к средневековью.
Относительно первого факта лучше всего сказано у Энгельса: "Насилие
вместо того, чтобы господствовать над экономическим положением, служило
хозяйственным целям. Рабство было найдено. Оно скоро сделалось
господствующей формой производства у всех народов, переросших старый
общинный быт, и послужило в заключение главной причиной их распадения.
Только рабство создало возможность более широкого разделения труда между
земледелием и промышленностью и, благодаря ему, расцвета древнегреческого
мира. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и
науки, без рабства не было бы и Рима. А без основания, заложенного Грецией и
Римом, не было бы также и современной Европы. Мы не должны забывать, что все
наше экономическое, политическое и умственное развитие вытекало из такого
предварительного состояния, при котором рабство было настолько же
необходимо, как и общепризнано. В этом смысле мы имеем право сказать, что
без античного рабства не было бы и современного социализма.
Нет ничего легче, как разражаться целым потоком общих фраз по поводу
рабства и т.п., изливая свой высоконравственный гнев на такие позорные
явления. К сожалению, это негодование выражает лишь то, что известно
всякому, а именно, что эти античные учреждения не соответствуют больше нашим
современным условиям и нашим чувствам, определяемым этими условиями. Но при
этом мы ровным счетом ничего не узнаем относительно того, как возникли эти
порядки, почему они существовали и какую роль они играли в истории. И, раз
мы уже заговорили об этом, то должны сказать, каким бы противоречием и
ересью это ни казалось, что введение рабства при тогдашних условиях было
большим шагом вперед. Ведь нельзя отрицать того факта, что человек, бывший
сначала зверем, нуждался для своего развития в варварских, почти зверских
средствах, чтобы вырваться из варварского состояния. Древние общины там, где
они продолжали существовать, составляли в течение тысячелетий основу самой
грубой государственной формы восточного деспотизма, от Индии до России.
Только там, где он разложился, народы двинулись собственными силами вперед
по пути развития, и ближайший экономический прогресс их состоял в увеличении
и дальнейшем развитии производства посредством рабского труда. Ясно одно -
пока человеческий труд был еще так малопроизводителен, что давал только
ничтожный излишек над необходимыми жизненными средствами, до тех пор рост
производительных сил, расширение сношений, развитие государства и прав,
создание искусств и наук - все это было возможно лишь при помощи усиленного
разделения труда, имевшего своей основой крупное разделение труда между
массой, занятой простым физическим трудом и немногими привилегированными,
которые руководят работами, занимаются торговлей, государственными делами, а
позднее также наукой и искусством. Простейшей, совершенно стихийно
сложившейся формой этого разделения труда было именно рабство. При
исторических предпосылках древнего, в частности, греческого мира переход к
основанному на классовых противоположностях обществу мог совершиться только
в форме рабства. Даже для самих рабов это было прогрессом: военнопленные, из
которых вербовалась масса рабов, оставлялись теперь, по крайней мере, в
живых, между тем как прежде их убивали, а еще раньше даже поедали"22.
Что же касается гибели античного рабовладельческого общества, то его
своевременность и неизбежность должна быть нам вполне ясна из всего
предыдущего изложения. Сначала раб эксплуатировался путем непосредственного
внешнего принуждения. Но потом рабов становилось или очень много или очень
мало. Пришлось перейти к эксплуатации не прямой, через посредство
рационализации Хозяйства и предоставления некоторой инициативы самим
трудящимся. Но потом оказалось, что введенная полусвобода раба имеет
тенденцию к полной свободе. Пришлось раба прикрепить к земле и, таким
образом, с одной стороны, закабалить его и внешне и внутренне, а с другой
стороны, поставить его уже выше частной зависимости, заменивши ему последнюю
видом общечеловеческой зависимости всех от земли. Но наступили времена,
когда и это земельно-крепостное рабство должно было перейти в свою
противоположность. Это означало гибель всей рабовладельческой формации и
переход к феодализму и к чистому крепостничеству, где трудящийся впервые не
чувствовал себя рабом по природе. Если он оказывался крепостным, то отныне
он это объяснял уже не тем, что он раб по природе, но тем, что он -
свободный по природе - оказался, в силу первородного греха, во власти земли.
Энгельс пишет: "В христианстве впервые было выражено отрицательное равенство
перед богом всех людей как грешников и в более узком смысле равенство тех и
других детей божиих, искупленных благодатью и кровью Христа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251