б)
Общественная формация создает базис для всей культуры, для всего
духовного самочувствия человека. Она бессознательно для самого человека
строит весь его жизненный опыт, бессознательно направляет его мысль по тем
или иным руслам и делает для него понятным и естественным то, что совершенно
непонятно и кажется противоестественным людям всякой другой формации. Но
если это действительно так, то, во-первых, человеку рабовладельческой
формации должна быть совершенно непонятна ни человеческая личность в ее
полноценных проявлениях, ни, следовательно, человеческое общество в его
общественной сущности. Человек рабовладельческой формации обязательно должен
решительно все на свете понимать либо как вещь, как физическое тело, либо
как живое существо, неразумное и безличное. Во-вторых, человек
рабовладельческой формации, задаваясь вопросом о жизни вещей и животных, об
их целях, о направлении и смысле всей жизни вообще, необходимо должен
прибегать только к принципу производственно-технического оформления,
производственно-технической организации. Никакого другого опыта жизни нет и
не может быть у человека рабовладельческой формации. Никаких других людей и
вещей он не знает, и никакое другое взаимоотношение людей в обществе и всех
вещей в мире ему неизвестно.
в)
Здесь следует оговориться. Вышесказанное могут истолковать в том смысле,
что в античности вообще не было никакой духовной жизни и что все сводилось
там только к производству живых или неживых материальных вещей. Ведь
несмотря на то, что "экономически-материалистическая" вульгаризация
марксизма давно разоблачена, до сих пор все еще остается немало охотников
сводить всю духовную жизнь человечества на еду и питье и на драку из-за
питья и еды.
Здесь вовсе не ставится цель растворить все античные надстройки в
рабовладельческом базисе. Нам важно выявить лишь общий способ развертывания
этих культурных надстроек, показать их существенную связь с базисом
рабовладельческой формации. Ведь должно же чем-нибудь отличаться искусство
рабовладельческого общества от феодального искусства или от искусства эпохи
капитализма? И если должно, то можно ли это различие понимать вне всякой
зависимости от рабовладельческой формации? Выявление такой зависимости вовсе
не означает, что искусство целиком растворяется в соответствующей
социально-экономической формации. Но это значит, что искусство каждой
формации имеет свой собственный стиль, такой же неповторимый, как и сама
формация, определяемый и направляемый именно данным, а не каким-нибудь иным
базисом. И когда мы говорим, что человек в античности понимается как вещь,
как тело, то это вовсе не значит, что в античности не было человека и не
было никакой его внутренней жизни, а были только одни вещи. Выводя для
античности необходимость вещественной и телесной трактовки человека, мы
вовсе не превращаем здесь человека в вещь и в физическое тело, а только
постулируем, что человек и его духовная жизнь строятся здесь по типу вещей,
по типу физического происхождения физических тел. Античный человек думал,
например, что у него есть душа. Однако в общераспространенном учении
античности о мировом круговращении душ мы находим не что иное, как чисто
астрономическое, т.е. физическое и материальное представление о душе и ее
судьбе. Античные люди верили в богов, и эти боги, конечно, не были просто
физическими телами. Однако настоящие греческие боги сконструированы здесь, в
мифологической фантазии, не иначе, как именно тела, как здоровые, прекрасные
и вечные тела. Это - вполне определенные тела, и греки очень точно
представляли себе, из какой именно материи они сделаны. Это - эфир, эфирные
тела. Позднейшие греческие философы и богословы тратили сотни страниц на
исследование природы и свойств этого эфира и возникающих из него
божественных тел.
Итак, вещевизм, производственно-технический вещевизм и телесность - вот
тот метод конструирования всего античного мировоззрения, способ построения
религии, философии, искусства, науки и всей общественно-политической жизни.
г)
Здесь необходимо сделать еще один шаг. Мы говорили выше, что картина мира
строится в античности по типу физических вещей и тел в их
производственно-технической обработке. Сейчас необходимо уточнить принцип
этой производственно-технической обработки. Что это за обработка и каков ее
результат?
Господин, как уже отмечалось, выступает в рабовладельческой формации
отнюдь не как целостная человеческая личность, но лишь как принцип
организации и эксплуатации. Он не ставит никаких чисто личностных целей и
ограничивается тем, что дает ему окружающее его тоже безличное (хотя и
живое) бытие. Это безличное живое бытие (в экономике это просто раб) имеет
здесь единственную функцию - дать свой максимально жизненный, максимально
производительный эффект. Та организация и то оформление, которые возникают в
таком бытии в лице господина, сводятся лишь к извлечению максимального
продукта, произвести который способен раб - вещь. Господство господина
заключается лишь в том, что раб оказывается прикованным к своей собственной
естественной физической способности, к слепому физическому труду.
Таким образом, производственно-техническая обработка вещей, которая
специфична для античной рабовладельческой культуры и носителем которой
является господин, сводится, попросту говоря, к стихийно-естественному
возникновению вещей одной из другой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251