Можно говорить, что эти изображения не изобилуют
эмоциями и не используют слишком детальные и слишком тонкие элементы
настроения, что они всегда пронизаны каким-либо одним простым и наивным
настроением, чужды раздвоенности и нервозности, их субъективная жизнь
нисколько не заслоняет их внешней пластики и живописности, они построены
так, как будто бы все в природе было безгорестно и безрадостно и как будто
бы созерцающий их человеческий субъект всегда был в своей последней глубине
умиротворен и спокоен. Подобные характеристики могут быть бесконечно
разнообразны, удовлетворяя тому или иному эстетическому вкусу данного
критика и литературоведа и отражая бесконечно разнообразные оттенки
гомеровских картин природы.
8) Тем не менее научное литературоведение не может и не должно гоняться
за всеми подобными характеристиками. Оно должно в кратчайшей и яснейшей
форме дать самый принцип всех таких возможных характеристик гомеровских
картин природы - принцип, вытекающий из глубины гомеровского творчества и
достаточно четко формулирующий его основную и наиболее острую
направленность.
9) Этот принцип художественного построения образов природы у Гомера
сводится к той позиции эпического художника, когда он уже отошел от
безраздельного тождества с природой, когда он уже начал себя ей
противопоставлять, когда он уже сознает себя как самостоятельную личность,
но личность не в ее бесконечных по глубине и разнообразию переживаниях, не в
ее бесконечной внутренней дифференциации, а в едином и нераздельном бытии, в
ее цельном и недифференцированном состоянии. Этот принцип делает картины
природы у Гомера лишенными психологизма, но все же человечески живыми; он
делает их структурно-зрительными и пластически-весомыми, но все же
человечески ясными, прозрачными, убедительными, а иной раз даже и грандиозно
драматическими и потрясающими и, в то же время, умиротворенно спокойными и
равновесными.
10) Этот принцип построения образов природы у Гомера лишает их прежнего
мифологического содержания и делает их предметом свободного поэтического
творчества. Но это свободное поэтическое творчество в силу того же принципа
ограничивается здесь пределами эпического стиля и прежде всего приматом
общего над индивидуальным.
11) Все указанные выше периоды исторического развития, нашедшие отражение
в картинах природы у Гомера, начиная от мифологической природы и кончая
тонким образом субъективной фантазии художника, не обнаруживают никакого
разнобоя в отношении стиля, но образуют единый и нераздельный гомеровский
стиль, а именно - стиль позднего эпоса, стиль пограничного периода между
первобытным коллективизмом и классовой цивилизацией.
Вышеприведенными пунктами можно было бы резюмировать исследование картин
природы у Гомера. Но, повторяем: это - не конец, а только начало
исследования. Само же исследование до сих пор еще никем не произведено и
ждет специальной разработки27.
5. Космос
После изучения природы у Гомера, минуя бесконечные подробности природной
жизни, мы перейдем к тому последнему и окончательному оформлению природы,
которое греки (а за ними и весь культурный мир) назвали космосом. Ниже мы
постараемся показать, что гомеровское представление о космосе в целом тоже
глубочайшим образом эпично. Тут и примат общего над индивидуальным, т.е.
примат общей и целостной картины мира над его отдельными единичными
проявлениями, и пластически-живописная разрисовка, и традиционно-стандартное
понимание и т.д. Без воспроизведения гомеровского космоса представление
Гомера о художественной действительности было бы чрезвычайно неполным и
лишилось бы своего последнего и самого существенного оформления.
Современный человек не может мыслить мир конечным. Астрономические
теории, пытающиеся мыслить пространственную конечность мира, мало понятны
современному сознанию, трудны для доказательства и встречают всеобщее
сопротивление. Полная противоположность этому - Гомер. Ведь гомеровское
мировоззрение основано на пластически-телесном трактовании действительности.
И ярчайшим образцом такой трактовки является устройство гомеровского
космоса. Он, разумеется, тоже тело и как тело - конечен в пространстве, т.е.
имеет определенную форму, или фигуру.
Начнем с общего разделения космоса, о котором говорит Посейдон (Ил. ХV
187 слл.). Именно весь космос, согласно этому "сообщению" разделен между
Зевсом, Посейдоном и Аидом. Земля - общее владение трех главных владык.
Начнем с фигуры земли.
а) Форма и фигура космоса
Земля - плоскость или, вернее, диск, круг, плавающий на воде и сверху
покрытый сводом, полушарием. Диск - земля, полушарие - небо. Небо сделано из
меди или железа. Оно - "медное" (Ил. ХVII 425), "многомедное" (V 504, Од.
III 2) и "железное" (Од. ХV 329, ХVII 565). Плоский характер земли легко
усмотреть из того, что все ее точки мыслятся всюду одинаково видимыми.
Гелиос говорит (Од. ХII 379 - 381): "Дерзко они умертвили коров, на которых
с такою радостью я любовался, - вступал ли на звездное небо или спускался с
него, к земле направляясь обратно". Если припомнить, что остров Тринакия, на
котором спутники Одиссея убили коров Гипериона, мыслился на крайнем западе,
то Гелиос при своем "вступлении на небо" не мог бы их видеть, если бы земля
не была плоской. В V 282 сл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251