Классическое эллинство гораздо более энергично и мощно, гораздо более
онтологично. Числовое оформление для него есть также бытийственное
оформление, число здесь вещественно или, по крайней мере, бытийственно. Вот
почему числа этого канона не могут быть счетными количествами в нашем смысле
слова. Эти числа являются тут субстанциями, живыми силами,
вещественно-смысловыми энергиями. Такова вообще вся природа классического
идеала. Интересно, что легкий налет этого философского онтологизма и
динамизма лежит даже на позитивистских в своем существе числовых
рассуждениях и операциях теоретиков эпохи Возрождения.
Классика там, где есть некоторая абстрактность, целомудренное воздержание
от разврата, психологизма и натурализма, нечто общее или всеобщее, бегущее
сумбура и бесконечного хаоса, частностей и случайностей, т.е. чисто
числовое, математическое, геометрическое, структурно-эйдетическое. Но
классика в то же время там, где эта абстрактная всеобщность не есть только
логика и система чисто рассудочных схем, а где она сама есть некая вещь,
субстанция, некая живая сила и творческая мощь. Всмотримся в "классическое
искусство" безразлично какой культуры, античной ли V в., или новоевропейской
эпохи Возрождения. Почему классические формы так солидны, увесисты, крепки и
основательны? Почему их красота, стройность, холодноватая величавость, или,
как мы выражаемся, абстрактная всеобщность, так бытийственна, устойчива,
фундаментальна? Именно потому, что под этими числовыми симметриями кроется
чувство онтологизма числа, чувство вещественности всякой смысловой, а
значит, и числовой структуры. Вот почему Поликлет создает самую статую
"Канон", самую, так сказать, вещественную субстанцию числового канона. Вот
почему также если, не прямо сам Поликлет, то, во всяком случае, современные
ему пифагорийцы дают онтологически-энергетическое обоснование для всех
числовых операций тогдашних художественных канонов.
б)
Нетрудно заметить сходство в понимании самой природы числовой симметрии у
Поликлета и у пифагорейцев. Тексты, приведенные выше по Поликлету,
свидетельствуют о том, что пропорции мыслятся им не механически, а
органически: они исходят из естественной симметрии живого человеческого тела
и фиксируют в нем то, что является наиболее нормальным. Не иначе поступают с
своими числами и пифагорейцы, которые тоже исходят из некоторого телесного
космоса, как он им представлялся в виде небесных сфер, и закрепляют те его
числовые соотношения, которые казались тогда для него нормальными. Конечно,
соотношения эти, в соответствии с эпохой, являются абстрактно-всеобщими и
поэтому в значительной мере априорными. Тем не менее они - при всем
априоризме своего содержания - мыслились вполне реальными. Если числовая
симметрия не помешала Мирону выразить в "Дискоболе" напряжение тела в момент
бросания диска, а Поликлету в его "Дорифоре" - хиазм ног и плеч, т.е., кроме
симметрии, соблюсти также и "эвритмию", то и пифагорейский космос содержит
не только определенную живую схематику, но и реальный ритм расположения
небесных светил (как он тогда представлялся).
в)
В связи с онтологией чисел необходимо отдать должную дань и самому
понятию канона. Это понятие характерно как раз для классического идеала в
искусстве. Ведь это искусство живет абстрактно-всеобщим, т.е., прежде всего,
числовыми формами, понимая эти числа не арифметически-вычислительно, а
реально-онтологически. Но это и значит, что числовые схемы обладают здесь
непреложной значимостью и являются именно каноном. Так, мы видим, что самое
понятие канона содержит в себе нечто вещественно-смысловое, или, точнее,
вещественно-числовое, т.е. пифагорейское. Учитывая это, числовые данные
Поликлетова канона следует строжайше отделять ох позднейших пропорций, т.е.
прежде всего от эллинистических, например, от лисипповых (поскольку Лисиппа
надо считать художником восходящего эллинизма).
В эллинизме появляется понятие, совершенно чуждое классике, - понятие
"природы"51. В чем смысл этого нового, по сравнению с классикой, понятия,
хорошо показал живописец Эвпомп, основатель Сикионской школы. На вопрос о
том, кому он следовал из своих предшественников, он указал на толпу людей и
заявил, что нужно подражать природе, а не художнику (Plin. ХХХIV19). Поворот
к натурализму наметился уже у Праксителя. Он изобразил "ликующую гетеру",
относительно которой думают, что "она представляла собою Фрину", любовницу
самого Праксителя (ibid. 70). А вот рассказ о подчеркнутом "реализме"
живописца IV в. Зевксиса: "...Вообще же он обнаруживал такую тщательность,
что, собираясь нарисовать для жителей Агригента картину, которую они на
общественный счет сооружали для храма Юноны Лацинии, он осмотрел в
обнаженном виде их дев и выбрал из них пять, чтобы воспроизвести на картине
то, что у каждой из них в отдельности было им одобрено" (Там же, 64)52.
Здесь перед нами принципиально новая, неклассическая установка
художественного сознания. И хотя художники восходящего эллинизма не могут
обойтись без некоторого априоризма (ибо Зевксис производил отбор "природных"
фактов на основании каких-то отнюдь не эмпирических принципов), все же
каноном тут являются эмпирически наблюдаемые размеры и пропорции, а не
априорные числовые спекуляции (хотя бы и близкие к "действительности").
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251