Если
объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фрагменты, то получается
обратное впечатление: Гераклит всячески подчеркивает пребывание в смене,
постоянство в изменении, тождество (tayton) в перемене (metapiptein), меру
(metron) в становлении (metaballein), единство в раздвоении, вечность в
преходящем. Если он говорит о превращении всего в огонь, то превращение это
не чисто алогическое становление, а всегда "определяется мерами" (В30,31;
А8,10). Говоря о совпадении делимого и неделимого, рожденного и нерожденного
и т.д., Гераклит не погружает эти противоположности в безразличную
текучесть, но тут же прибавляет: ""Выслушав не меня, но Логос, мудро
согласиться, что все едино" (В 50). Историки философии решают бессмысленную
для самого Гераклита проблему: понимать ли в этом фрагменте Логос как
объективно-божественный разум или как "мои доводы" (Шустер), или как "смысл
излагаемого мною" (Пфлейдерер). При этом мало кому приходит в голову та
несомненная истина, что безраличная текучесть противоположностей трактуется
Гераклитом именно как нетекучий Логос (как бы ни понимать здесь этот
последний). Сторонники гераклитовой текучести и становления любят приводить
известные слова Гераклита (В6) о том, что "не только ежедневно новое солнце,
но солнце постоянно непрерывно обновляется". Однако, они не приводят других
слов философа (В94) о том, что "солнце не преступит [положенной] меры", и "в
противном случае его нaстигнут Эринии, блюстительницы Правды". Приводят
слова, что "день и ночь одно" (В57) или что "одно и то же зима и лето"
(В67), но не приводят слов того же Гераклита, что (В108) "солнце -
блюститель и страж [времен]", что оно "определяет, руководит, выявляет и
открывает перемены и времена года". Желая растворить все во всеобщей
текучести, с особенным удовольствием цитируют (В67): "Бог есть день и ночь,
зима и лето, война и мир, насыщение и голод"... Однако, очень мало цитируют
продолжение этого фрагмента у Ипполита: "Он [т.е. бог] видоизменяется как
огонь, который, смешавшись с курениями, получает название по благовонию
каждого"71. Что все течет, это приводят, а что это всеобщее течение
происходит на основе неизменяемой божественно-мировой сущности, - этого не
приводят. Что, по Гераклиту (В 80), "война всеобща", это знают все; но что в
этой борьбе и войне "все возникает по необходимости", об этом почти не
говорят. Ставят ударение на словах, что (В 102) "люди считают одно
справедливым, другое - несправедливым" и что (В 58) "добро и зло - одно и то
же", так что тут же делают релятивистские выводы. Однако, у Гераклита в том
же В102: "У бога все прекрасно, хорошо и справедливо". Часто подчеркивают
понятие "война" и "раздор", приводят несуществующее у Гераклита "все течет",
но замалчивают подлинные слова самого Гераклита о "прекраснейшем строе мира"
(В124) и о том, что "этот мировой порядок тождествен для всего" (В30).
Гераклиту приписывается безразличный круговорот стихий, но обыкновенно не
подчеркивается, что это не просто чистое становление и движение, а еще и
периодическое, и совершается оно в одном и том же, вечном и единственном
существующем мире (А1): "Вселенная конечна и мир один. Он рождается из огня
и вновь обращается в огонь; (и эта смена совершается) периодически в течение
всей вечности"; о мерах вспыхивания и погасания огня говорится также и в
В30. Часто цитируют подозрительного Аэция, употребляющего совершенно
негераклитовские термины и понятия (А6): "Гераклит устранил из вселенной
покой и неподвижность", но игнорируют слова того же отвлеченного излагателя
Гераклита, что (А8) "субстанцию вселенной пронизывает "логос", от которого
возникает и "мера" назначенного круга времени". На каждом шагу Гераклит
выдвигает понятия "ум", "мера", "порядок", "закон", "гармония", "единство",
""общность", "возвращение к исходному пункту", тождество" - и все это
совершенно подавляет и отстраняет всякую слепую, безраздельную текучесть и
снятие всяких противоположностей в чистом становлении: (В113) "мышление обще
у всех"; (В2) "должно следовать общему", (В114) надо "опираться на это
всеобщее"; (В89) "у бодрствующих единый общий мир"; (В106) "один день таков,
как все остальные"; (В 51) "расходящееся согласуется с собою"; (В10) "из
всего одно, и из одного все", (В41) даже самая "мудрость заключается в
одном; познавать мысль в качестве того, что правит всем через все".
В-четвертых, Дильс много поработал над собиранием и изданием фрагментов
Гераклита, и весь ученый мир пользуется его трудом почти без всякой критики.
Но и этот почтенный ученый, как и все, оказался под гипнозом
псевдогераклитовской идеи становления и не поместил в свое собрание такие
тексты, которые явно говорят о противоположном. Конечно, требовать от всех,
занимающихся Гераклитом, чтобы они владели всей античной литературой и
привлекали тексты, пропущенные Дильсом, это было бы бесцельно и
нецелесообразно. Однако, от всех надо требовать внимания к недильсовским
текстам по Гераклиту, раз уж они найдены.
Мы имеем в виду следующие четыре текста, не вошедшие в собрание Дильса.
1) Уже сам Дильс в примечании к В51 приводит не включенное им в собрание
фрагментов место из Платона Conv. 187а, излагающее слова Гераклита о луке и
лире совсем по-другому: "единое, расходясь, согласуется само с собою,
подобно тому, как гармония у лука и лиры". Таким образом, текст фрагмента
В51, принятый у Дильса и переведенный у Маковельского, по меньшей мере не
единственный, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251