д) Модель
Наконец, результаты этих симметрически-пропорциональных и гармонических
отношений между целым, его частями, их внутренним смыслом и внешним
выражением является модель художественного произведения, как бы точный
математический контур всех его основных частей, оформленных для выражения
внутренней идеи.
е) Разнообразие структурных форм
Их можно находить бесконечное количество. Важно лишь, чтобы они
соответствовали основному для периода классики закону равновесия и
правильности, выраженных телесными и пластическими методами.
4. Соотношение эстетической структуры и эстетической действительности
Греческая классика исходит из того состояния мира, как оно представляется
непосредственному чувственному восприятию. Никакими априорными схемами она
не обладает и никаких законов природы, подобных тем, которые известны нам,
она не знает. Что может представляться правильным с такой точки зрения?
Правилен здесь естественный миропорядок и естественное протекание жизни.
Вольная стихия жизни в ее полной свободе и оргиастической необузданности
является здесь тем бытием, которое трактуется как правильное.
а) Оргиазм и число
Но в человеческом сознании есть такая структура, которая может дать
стихийным основам жизни строгое и устойчивое оформление, продолжая оставлять
жизненную стихию в ее изначальном безличном состоянии. Эта безличная
структура - число, которое, хотя и оформляет любой предмет, никогда не
вносит в него никакой новой качественности. Число есть именно
бескачественное, равнодушное к самому себе оформление. Вот почему
первобытный оргиазм так близок к числовому оформлению, и именно на основе
оргиастического культа Диониса возникла та философская система
(пифагорейство), для которой число вообще стало основным принципом бытия.
Оргиазм и число - разгадка греческой классической правильности и греческого
эстетического равновесия. Конечно, когда был оргиазм, о числе вопроса не
возникало. А когда возникли числовые структуры, то люди уже отошли от
первобытного и стихийного оргиазма. Тем не менее между оргиазмом и числом
существует самая глубокая зависимость, и в историческом плане одно без
другого не существует. И если математизм и математическое оформление тела
так характерны для классического чувства красоты, то это потому, что греки
некогда прошли оргиастическое воспитание и оргиазм очень часто приобретал у
них весьма интенсивные формы. Наиболее ярко проявился он накануне
возникновения натурфилософии, в культе Диониса VII в. до н.э. При всем
различии оргиазма и числа обе сферы имеют то существенное сходство, что обе
они лишены качественной стороны и являются бескачественными, безличными,
внеличными. Классическая телесность, лишенная бестелесного или надтелесного
символизма, вырастает также на почве доклассического и классического
безличия. Потому-то она всегда симметрична, пропорциональна, ритмична и
гармонична, иными словами, математична.
б) Мера
Соответствие структуры и действительности, понимаемое как соответствие
числа оргиазму, имеет в античности не только исторический или логический
смысл, но обязано выражаться также и эстетически. Иными словами, в
классическом искусстве мы находим такую структуру, через которую
непосредственно видна действительность, также непосредственным образом
структурная. Такое соответствие обеих сфер можно назвать мерой. Мера
предполагает такую качественность, которой соответственно только
определенное количество, и притом количество определенным образом
оформленное, т.е. структурное. С другой стороны, мера есть такая структура,
которой свойственно определенное качество, определенная действительность, не
большая и не меньшая. Малейшее изменение количества или качества ведет к
разрушению этой меры. Поэтому классическое искусство прежде всего следит за
построением структуры и везде фиксирует меру. Количество и качество связаны
в античном искусстве наглядно и зримо, т.е. связаны эстетически. 5.
Абсолютная эстетическая действительность
С точки зрения новоевропейской эстетики, понятия "абсолютная
действительность" и "эстетическая действительность" друг другу противоречат.
Ведь под эстетической действительностью обычно понимают то, что вовсе не
существует необходимо, но является лишь тем или иным оформлением
действительности иной - абсолютной. Однако, такое понимание не имеет
никакого отношения к античности и особенно к ее ранней классике. В
классической натурфилософии невозможно определить, где кончается абсолютное
и начинается художественное или эстетическое; художественное или
эстетическое здесь очень часто обладает всеми чертами абсолютного бытия и
потому с трудом подвергается отчленению от него и противоположению с ним.
Поэтому выражение "абсолютная эстетическая действительность" является вполне
естественным для периода античной классики, объединяя и обобщая все другие
эстетические принципы.
1. Первообраз и подражание
Оба эти понятия чрезвычайно характерны для классической эстетики. Так как
вся античная мысль исходила из абсолютного бытия, т.е. из такого, которое
зависит только от самого себя и существует вне и независимо от человеческого
субъекта, то обойтись без понятия первообраза не могло ни классическое
искусство, ни классическое понимание красоты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251