Е.Norden. Die antike Kunstprosa. I. 1898, стр. 18 сл., 23 сл.; В.Snell.
Die Sprache Heraklits. Hermes. 1926, LXI, 353 - 381; H.Frankel. Wege und
Formen fruhgriechischen Denkens. Munchen, 1960, S. 253 - 283; C.Ramnoux.
Vocabulaire et structures de pensee archaique chez Heraclite. These, Р.
1959.
57 Написать историю разных пониманий Гераклита является настоятельной и
увлекательной задачей. Подготовительными работами к такой истории
гераклитизма являются: Е.Howard. Heraklit und seine antiken Beurteiler. Neue
Jahrb. f. d. Klass. Altert. 1918, 81 слл. J.Draseke. Patristische
Heraklitosspuren. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. 1894. VII. 158 слл.;
М.А.Дынник. Диалектика Гераклита Эфесского. М., 1929, стр. 135 - 167
(Критический обзор пониманий гераклитовского Логоса).
58 E.Loew. Ein Beitrag zum heraklitisch - parmenideischen
Erkenntnisproblem. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. ХХХI (ХХIV N. F.) 65 слл.
59 Об образе реки, который очень важен для всех античных авторов,
излагающих Гераклита, см. С.Ramnoux, ук. сoч., стр. 223 - 231, 251 - 458.
60 Ср. К.Reinhardt. Parmenides u. d. Geschichte d. griech. philos. Bonn,
1916, 207, прим. 1.
61 Гегель. Соч., IХ, стр. 246, 1932.
62 F.Lassale. D. Philos. Herakl. d. Dunkeln v. Ephes, 11 266, Berl.,
1858.
63 21 В 23 - известное суждение Ксенофана: "Единый бог, величайший между
богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью".
64 Об архетипности у Гераклита см. Кирк, ук. соч. 306 - 366, а также см.
Кирк-Ревин, ук. соч. 200 - 202. О связи огня с идеей порядка см. К. Рамну,
ук. соч. 102 - 106.
65 W.Kelber. Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958,
стр. 18. Этот исследователь снова приводит старую мысль (Пфлейдерера) о
зависимости учения Гераклита о Логосе от греческих мистерий. Его новые
соображения по этому поводу заслуживают внимания, поскольку он довольно
прочно связывает Гераклита со святилищем Артемиды Эфесской. Это приводит его
в дальнейшем к прямой христианизации Гераклита и к учению о "Я", хотя и с
большими ограничениями (стр. 29 - 40). Несмотря на большие увлечения, этот
автор все же своевременно напоминает о неправильности абстрактно-логического
понимания Логоса у Гераклита.
66 K.Freeman. The presocratic philosolphers, a companion to Diel's
fragments. Oxford, 1956, стр. 116.
67 R.Schaerer в своей книге "L'homme antique et la structure du monde
interieur d'Homere aSocrate" (Р.,1958, стр. 153) очень удачно сравнивает
огонь Гераклита с абсциссой, а его логос - с ординатой, так что определение
каждой вещи обязательно обусловливается той или иной дозой огня и той или
иной дозой логоса.
68 По-гречески "лук" - bios, "жизнь" - bios.
69 Ph. Wheelwright. Heraclitus, p. 107 - 109.
70 Текст В 118 испорчен. О разных толкованиях его см. К.Рамну. Ук. соч.,
90 - 91.
71 В греческом подлиннике этого фрагмента есть пропуск, заставивший
разных ученых по-разному его понимать. Именно, не известно, с чем
сравнивается видоизменение божества: с "огнем" (Дильс, Кирк), "воздухом"
(Целлер), "миррою" (Гейдель), "маслом" (Френкель). Но как бы ни понимать это
место, ясно, что здесь у Гераклита имеется в виду благовонное курение,
которое, с одной стороны, имеет тот или иной неизменный и в данном случае
сжигаемый материал, а, с другой стороны, получает разный аромат в результате
добавления к этому материалу тех или иных пахучих веществ. Следовательно,
бог есть то неизменное, что остается во всех изменчивых явлениях, причем эти
последние всегда обладают собственным индивидуальным характером. Вопрос о
толковании этого фрагмента подробно рассмотрен у Г.Френкеля (Ук. соч., стр.
239 - 244).
72 У Дильса тут, собственно говоря, некоторое колебание. Хотя принимаемый
им греческий текст и не дает никаких для того оснований, он все же от себя
прибавляет в переводе в скобках "das Eine" - как подлежащее к тому, что
"согласуется само с собою".
73 Заметим, что фрагмент Гераклита В 103 "В окружности начало и конец
совпадают" тоже по своему смыслу выходит далеко за пределы геометрии, давая
символическое учение о круговороте бытия вообще.
74 По Фалесу (А 23) "бог есть разум мира" и "божественная сила
пронизывает даже первичную влагу, являясь ее движущим началом", по Пифагору
(В 15), "бог - ум и есть движущая эйдетическая причина"; по Ксенофану (А 1)
божество есть, "ум, мышление и вечность" (ср. В 24), и оно "без усилия силой
ума все потрясает" (а по другому чтению, "всем правит" - совсем как у
Гераклита) (1 25); у Анаксагора (А 48) "божественный ум" "привел" все вещи
"в порядок", так что Анаксагор "считал богом миротворческий ум", и даже "наш
ум есть бог в каждом из нас" (ср. у Гераклита в 119: "Характером для
человека является демон"), а, кроме того, этот ум (В 12) "бесконечен (другое
чтение "прост"), самодержавен и не смешан ни с одной вещью (ср. у Гераклита
В 108 об "отрешенности от всего" мудрости), но только он один существует сам
по себе"; по Демокриту (А 74), "бог есть ум в шаровидном огне", что,
наоборот, есть аналогия к гераклитовскому отождествлению ума и огня.
75 К.Рамну. Ук. соч., 70 - 85, 102 - 106.
76 См. указанную выше работу, стр. 258 - 281.
77 Маковельский неправильно переводит тут hybris как "самомнение". На
самом же деле hybris по-гречески имеет более активный смысл (этим словом,
например, именуется вина героев в трагедии или нахальство мужчин в отношении
женщин).
78 См. указанное выше сочинение, стр. 353.
79 Необходимо обратить особое внимание на самый этот термин Cthos. Обычно
переводят это слово "нрав", "характер". Но дело в том, что "характер"
указывает на волю человека, на тип его поведения, а в дальнейшей античной
эстетике и искусствознании слово это означает попросту "стиль". Поэтому надо
исключить тут у перевода волевой момент и подчеркнуть момент смысловой, так
что в общем следует похвалить и Г.Дильса, и Б.Снелля, предлагающих для этого
слова перевод Eigenart, т.е. "своеобразие". Мы бы перевели
"индивидуальность", "индивидуальный характер".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251