ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Отсутствие первого или последнего момента такой
последовательности относится только к ее представлению как конечной,
представление же ее вначале бесконечной, но упорядоченной определенным
образом вполне совмещает прерывное построение этих отрезков с их непрерывным
протеканием. Вероятно, в конце концов так думал и сам Зенон, поскольку он не
только дробил пространство и время до бесконечности, но и учил о том едином,
которое сплошно и непрерывно охватывает все вещи и весь мир. С этой точки
зрения Ахилл только потому и может догнать и перегнать черепаху, что
проходимые им отрезки пути, как бы бесконечно мы их ни дробили, все же
являются чем-то единым, цельным, непрерывным и притом упорядоченным так, что
Ахилл именно догоняет и перегоняет черепаху. Современное математическое
учение о континууме тоже стремится понять последний как бесконечное
множество, определенным образом упорядоченное, в котором объединяются в одно
целое, и прерывность и непрерывность (в противоположность прежним попыткам
строить континуум из отдельных дискретных точек или представлять его как
нечто абсолютно сплошное, исключающее всякую раздельность). Не иначе должен
поступать и тот, кто хочет всерьез применять диалектический метод к учению о
времени и пространстве.
Образцом диалектической критики аргументов Зенона может служить
рассуждение Гегеля ("Лекции по исторической философии", т. IХ, 1932, стр.
235 - 245). Однако проще всего и понятнее эта критика дана у Ленина:
"Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия
выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность (Kontinuitat) и
"пунктуальность" (отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть
единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и
пространства). Движение есть противоречие, есть единство противоречий"53.
Зенон, а также Мелисс (V в. до н.э.) являются завершителями элейской
философии. Дошедшие до нас материалы о них уже не содержат никакого ясно
выраженного натурфилософского учения (хотя главные их трактаты продолжают
именоваться "О природе", как это было у Парменида, а предположительно еще у
Ксенофана). И тем не менее считать, что здесь действительно не было никакой
натурфилософии, было бы ошибкой.
3. Эстетический смысл элейской философии
Говорить об эстетическом смысле элейской философии было бы очень трудно,
если бы мы стояли на точке зрения обычного дуалистического ее понимания.
Однако приведенные выше материалы не дают повода для такого толкования,
почему и становится необходимым рассматривать элейцев также и в истории
эстетики. При дуалистическом понимании текучие, хаотические, спутанные и
непонятные чувственные ощущения исключают всякий эстетический подход и к
объективному миру и к искусству. А то, что обычно понимается под элейским
единым или бытием, исключает всякие различия и разделения, т.е. исключает
всякое оформление и потому тоже не дает возможности употреблять здесь
какие-либо эстетические категории.
а)
Приведенные выше материалы обнаруживают, что элейская философия не
дуалистична, а, наоборот, монистична. Текучие вещи и обнимающее их единое
бытие - одно и то же. Едино не только все бытие, но едина и каждая вещь.
Всеобщее единое отражается в каждой отдельной вещи, почему она не только
вечно течет, не только постоянно хаотична, но всегда содержит в себе и нечто
не текучее, дающее возможность ее познавать, мыслить и именовать. Ощущение и
мышление не только различны, но и тождественны. В каждой вещи и во всем
космосе есть нечто ощущаемое и нечто мыслимое, причем то и другое есть одно
и то же. Парменид, правда, слишком расцветил свое единое бытие, так что у
многих исследователей был соблазн понимать его учение слишком мифологически
и мистически. Надо, однако, сказать, что все восторги Парменида объясняются
тем, что в его лице философия впервые открыла разницу между чувственным
ощущением и мышлением, и что она поневоле увлеклась этим открытием. Это -
первые восторги перед успехами абстрагирующего мышления: и вполне
естественно, что эти восторги требуют не спокойной прозы уравновешенного
философа, а поэтического энтузиазма, который легко принять за мистику. На
самом деле мистики здесь не больше, чем в других системах древнейшей
греческой натурфилософии. Здесь происходит разделение мышления и ощущения,
что ведет, как и у прочих греческих натурфилософов, к падению мифологии, к
отходу от нее как от единственно возможного мировоззрения. Поскольку же
мышление и ощущение все же относятся здесь к одному и тому же предмету, а
именно - к материальному и чувственно данному космосу, постольку вместо
исконной нераздельности того и другого возникает сознательное и намеренное
их воссоединение, т.е. вместо древней мифологии возникает поэзия и
художественное мировоззрение.
Элейское nooymenon лучше всего передается термином "умопостигаемое". Все
производные от глагола noCo, означающего "я мыслю", свидетельствуют о
предметах мысли и больше ни о чем другом. При таком понимании нашу таблицу
умножения элейцы и излагающие их неоплатоники тоже назвали бы умопостигаемым
бытием. Иными словами, здесь имеется в виду только то, что мыслится, в
отличие от того, что чувственно воспринимается. Таким образом, в элейской
философии мы находим учение о совмещении в каждой отдельной вещи и во всем
космосе предметов чувственного ощущения с предметами мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251
последовательности относится только к ее представлению как конечной,
представление же ее вначале бесконечной, но упорядоченной определенным
образом вполне совмещает прерывное построение этих отрезков с их непрерывным
протеканием. Вероятно, в конце концов так думал и сам Зенон, поскольку он не
только дробил пространство и время до бесконечности, но и учил о том едином,
которое сплошно и непрерывно охватывает все вещи и весь мир. С этой точки
зрения Ахилл только потому и может догнать и перегнать черепаху, что
проходимые им отрезки пути, как бы бесконечно мы их ни дробили, все же
являются чем-то единым, цельным, непрерывным и притом упорядоченным так, что
Ахилл именно догоняет и перегоняет черепаху. Современное математическое
учение о континууме тоже стремится понять последний как бесконечное
множество, определенным образом упорядоченное, в котором объединяются в одно
целое, и прерывность и непрерывность (в противоположность прежним попыткам
строить континуум из отдельных дискретных точек или представлять его как
нечто абсолютно сплошное, исключающее всякую раздельность). Не иначе должен
поступать и тот, кто хочет всерьез применять диалектический метод к учению о
времени и пространстве.
Образцом диалектической критики аргументов Зенона может служить
рассуждение Гегеля ("Лекции по исторической философии", т. IХ, 1932, стр.
235 - 245). Однако проще всего и понятнее эта критика дана у Ленина:
"Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия
выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность (Kontinuitat) и
"пунктуальность" (отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть
единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и
пространства). Движение есть противоречие, есть единство противоречий"53.
Зенон, а также Мелисс (V в. до н.э.) являются завершителями элейской
философии. Дошедшие до нас материалы о них уже не содержат никакого ясно
выраженного натурфилософского учения (хотя главные их трактаты продолжают
именоваться "О природе", как это было у Парменида, а предположительно еще у
Ксенофана). И тем не менее считать, что здесь действительно не было никакой
натурфилософии, было бы ошибкой.
3. Эстетический смысл элейской философии
Говорить об эстетическом смысле элейской философии было бы очень трудно,
если бы мы стояли на точке зрения обычного дуалистического ее понимания.
Однако приведенные выше материалы не дают повода для такого толкования,
почему и становится необходимым рассматривать элейцев также и в истории
эстетики. При дуалистическом понимании текучие, хаотические, спутанные и
непонятные чувственные ощущения исключают всякий эстетический подход и к
объективному миру и к искусству. А то, что обычно понимается под элейским
единым или бытием, исключает всякие различия и разделения, т.е. исключает
всякое оформление и потому тоже не дает возможности употреблять здесь
какие-либо эстетические категории.
а)
Приведенные выше материалы обнаруживают, что элейская философия не
дуалистична, а, наоборот, монистична. Текучие вещи и обнимающее их единое
бытие - одно и то же. Едино не только все бытие, но едина и каждая вещь.
Всеобщее единое отражается в каждой отдельной вещи, почему она не только
вечно течет, не только постоянно хаотична, но всегда содержит в себе и нечто
не текучее, дающее возможность ее познавать, мыслить и именовать. Ощущение и
мышление не только различны, но и тождественны. В каждой вещи и во всем
космосе есть нечто ощущаемое и нечто мыслимое, причем то и другое есть одно
и то же. Парменид, правда, слишком расцветил свое единое бытие, так что у
многих исследователей был соблазн понимать его учение слишком мифологически
и мистически. Надо, однако, сказать, что все восторги Парменида объясняются
тем, что в его лице философия впервые открыла разницу между чувственным
ощущением и мышлением, и что она поневоле увлеклась этим открытием. Это -
первые восторги перед успехами абстрагирующего мышления: и вполне
естественно, что эти восторги требуют не спокойной прозы уравновешенного
философа, а поэтического энтузиазма, который легко принять за мистику. На
самом деле мистики здесь не больше, чем в других системах древнейшей
греческой натурфилософии. Здесь происходит разделение мышления и ощущения,
что ведет, как и у прочих греческих натурфилософов, к падению мифологии, к
отходу от нее как от единственно возможного мировоззрения. Поскольку же
мышление и ощущение все же относятся здесь к одному и тому же предмету, а
именно - к материальному и чувственно данному космосу, постольку вместо
исконной нераздельности того и другого возникает сознательное и намеренное
их воссоединение, т.е. вместо древней мифологии возникает поэзия и
художественное мировоззрение.
Элейское nooymenon лучше всего передается термином "умопостигаемое". Все
производные от глагола noCo, означающего "я мыслю", свидетельствуют о
предметах мысли и больше ни о чем другом. При таком понимании нашу таблицу
умножения элейцы и излагающие их неоплатоники тоже назвали бы умопостигаемым
бытием. Иными словами, здесь имеется в виду только то, что мыслится, в
отличие от того, что чувственно воспринимается. Таким образом, в элейской
философии мы находим учение о совмещении в каждой отдельной вещи и во всем
космосе предметов чувственного ощущения с предметами мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251