ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В Tim (56 В)
огонь, земля, воздух - "элементы всего" (stoicheia toy pantos). В Theaet
(206 В) буквы, слоги и слова также привлекаются для разъяснения природы
элементов. Окончательное философское оформление этот термин получает у
Аристотеля. Но иероглифический смысл этих элементов, входящих во взаимную
связь на манер букв, слогов и слов, никогда в античности не забывался.
Такова, прежде всего, эпикурейская традиция, прекрасно выраженная у Лукреция
в виде сознательной теории (Lucr. I 196 - 198, 820, 829, 907 - 914, II 686 -
697). Вот что, в частности, говорит Лукреций (II 1007 - 1017 Петровск.):
...имеет значенье, с какими
И в положенье каком войдут в сочетание те же
Первоначала и как они двигаться будут взаимно...
Даже и в наших стихах вид имеет большое значение,
Расположение букв и взаимное их сочетание:
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же и в самых вещах: материи все измененья -
Встречи, движенья, строй, положенье ее и фигуры -
Необходимо влечет за собой и в вещах перемены.
Эта теория "буквенного" происхождения бытия, построенная на аналогии
художественному произведению, между прочим прямо противостоит
механистической интерпретации атомистов. Когда в поздней античности
говорилось, что из механистического объединения атомов нельзя создать
цельных вещей, то атомисты возражали на это тем, что цельные вещи появляются
из атомов точно так, как художественные произведения создаются из соединения
отдельных букв. Впрочем, эта мысль попадается и не только в поздней
античности. Излагая теорию Демокрита и Левкиппа о происхождении вещей и
атомов-букв, Аристотель добавляет (67 А 9): "Ведь из одних и тех же [букв]
возникает трагедия и комедия".
Это демокритовское иероглифическое понимание атомов-имен-идей особенно
расцвело в неоплатонизме. У Иерокла читаем (68 В 142): "Имя Зевса есть
символ (symbolon) и звуковой образ демиургической сущности, вследствие того,
что те, кто впервые дал имена вещам в избытке мудрости, наподобие неких
наилучших скульпторов, выразил их значение при помощи имен как бы при помощи
их образов". У Прокла находим на тему о мысленных изваяниях имен огромный
материал112. Плотин же пишет (V 8, 6): "Мне известно, что и египетские
мудрецы, опираясь ли на точное узрение или на [бессознательный] инстинкт,
если хотят обнаружить свою мудрость о том или о другом предмете, пользуются
не буквальными знаками, выражающими слова и предложения и обозначающими
звуки и произносимые суждения, но рисуют [целые] изваяния (agalmata) и,
запечатлевши для каждого предмета одно специальное изваяние, давали
объяснение его в святилищах так, что каждое такое изваяние было или узрением
или мудростью, а именно - в своей существенной цельности, не в качестве
дискурсивного мышления или убеждения. Затем от этого цельного [мысленного
узрения] воспроизводилось при помощи других знаков уже частичное изображение
[eidzlon - опять демокритовский "винтик"!], которое его истолковывало и
[дискурсивно] выражало причины, по которым оно было [именно] так [создано, а
не иначе], так что удивляться нужно было такой красоте созданного...".
После изучения всех этих довольно многочисленных материалов, вырастающих
в огромную многовековую магистраль всей античной эстетики и философии,
невозможно сомневаться в интуитивно-портретной и скульптурной природе атома
зачинателя этой магистрали - Демокрита. 6. Эстетика в более узком смысле
слова
Общие установки атомизма, несомненно, нашли себе широкое применение и в
отдельных областях, хотя, к сожалению, относительно этого мы довольно слабо
информированы. Сопоставление источников и ряд более или менее обоснованных
догадок приводят к следующим выводам.
1. Атомистика искусств
Уже цитированный выше E.Frank (167) находит возможным констатировать
"атомистическую систему музыки", как она была выработана если не у самого
Демокрита, то во всяком случае в его школе. Именно, перипатетик Адраст
сообщает о такой системе у известного уже нам Феона Смирнского (49, 6 Н.),
которым, по-видимому, пользуется и Халкидий (Chal. in Tim. с 44. Wrob.)
1) "Словесный звук" (emgrammatos phznC), или речь (logos) а)состоит из
глаголов и имен (chCmata cai onomata); б) имя - из слогов, или комплексов, и
в) комплексы - из букв (grammata), неделимых и мельчайших элементов
(stoiheizdeis).
2) Точно так же трактуется и "музыкальный голос" (emmeloys phznCs):
наибольшие части его системы (октавы) состоят из диастем, т.е. интервалов, а
интервалы состоят из тонов (высота тонов). Так как это разделение Платону
уже хорошо известно (см., напр., Phileb. 17 А 18 С Crat. 423 В слл.,
Theaet., 202 А слл.), то оно доплатоновское. А так как Адраст (Theo. 50, 4)
противопоставляет его пифагорейскому, то оно непифагорейское. Что же
касается терминологии этого сообщения (stoicheia, przta, elachista.
adidireta), то она слишком ясно напоминает демокритовскую, стоит только
пробежать материал, сообщаемый Дильсом по поводу перечня демокритовских
сочинений (68 В 15с - 26а). Есть отклик на это во фрагментах Демокрита и по
существу. Так, "О глаголах" - заглавие одного из сочинений Демокрита; об
"именах" - большое рассуждение во фрг. 26 b; относительно "букв" тоже есть
особое сочинение.
Соответственно можно конструировать "атомистическую теорию" специально
для "гармонии" и "ритма". "Гармония", т.е. порядок высоты и низкости (Plet.
Legg. 655А, 660 А), распадается последовательно на а) системы (семь октав -
Plat.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251
огонь, земля, воздух - "элементы всего" (stoicheia toy pantos). В Theaet
(206 В) буквы, слоги и слова также привлекаются для разъяснения природы
элементов. Окончательное философское оформление этот термин получает у
Аристотеля. Но иероглифический смысл этих элементов, входящих во взаимную
связь на манер букв, слогов и слов, никогда в античности не забывался.
Такова, прежде всего, эпикурейская традиция, прекрасно выраженная у Лукреция
в виде сознательной теории (Lucr. I 196 - 198, 820, 829, 907 - 914, II 686 -
697). Вот что, в частности, говорит Лукреций (II 1007 - 1017 Петровск.):
...имеет значенье, с какими
И в положенье каком войдут в сочетание те же
Первоначала и как они двигаться будут взаимно...
Даже и в наших стихах вид имеет большое значение,
Расположение букв и взаимное их сочетание:
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же и в самых вещах: материи все измененья -
Встречи, движенья, строй, положенье ее и фигуры -
Необходимо влечет за собой и в вещах перемены.
Эта теория "буквенного" происхождения бытия, построенная на аналогии
художественному произведению, между прочим прямо противостоит
механистической интерпретации атомистов. Когда в поздней античности
говорилось, что из механистического объединения атомов нельзя создать
цельных вещей, то атомисты возражали на это тем, что цельные вещи появляются
из атомов точно так, как художественные произведения создаются из соединения
отдельных букв. Впрочем, эта мысль попадается и не только в поздней
античности. Излагая теорию Демокрита и Левкиппа о происхождении вещей и
атомов-букв, Аристотель добавляет (67 А 9): "Ведь из одних и тех же [букв]
возникает трагедия и комедия".
Это демокритовское иероглифическое понимание атомов-имен-идей особенно
расцвело в неоплатонизме. У Иерокла читаем (68 В 142): "Имя Зевса есть
символ (symbolon) и звуковой образ демиургической сущности, вследствие того,
что те, кто впервые дал имена вещам в избытке мудрости, наподобие неких
наилучших скульпторов, выразил их значение при помощи имен как бы при помощи
их образов". У Прокла находим на тему о мысленных изваяниях имен огромный
материал112. Плотин же пишет (V 8, 6): "Мне известно, что и египетские
мудрецы, опираясь ли на точное узрение или на [бессознательный] инстинкт,
если хотят обнаружить свою мудрость о том или о другом предмете, пользуются
не буквальными знаками, выражающими слова и предложения и обозначающими
звуки и произносимые суждения, но рисуют [целые] изваяния (agalmata) и,
запечатлевши для каждого предмета одно специальное изваяние, давали
объяснение его в святилищах так, что каждое такое изваяние было или узрением
или мудростью, а именно - в своей существенной цельности, не в качестве
дискурсивного мышления или убеждения. Затем от этого цельного [мысленного
узрения] воспроизводилось при помощи других знаков уже частичное изображение
[eidzlon - опять демокритовский "винтик"!], которое его истолковывало и
[дискурсивно] выражало причины, по которым оно было [именно] так [создано, а
не иначе], так что удивляться нужно было такой красоте созданного...".
После изучения всех этих довольно многочисленных материалов, вырастающих
в огромную многовековую магистраль всей античной эстетики и философии,
невозможно сомневаться в интуитивно-портретной и скульптурной природе атома
зачинателя этой магистрали - Демокрита. 6. Эстетика в более узком смысле
слова
Общие установки атомизма, несомненно, нашли себе широкое применение и в
отдельных областях, хотя, к сожалению, относительно этого мы довольно слабо
информированы. Сопоставление источников и ряд более или менее обоснованных
догадок приводят к следующим выводам.
1. Атомистика искусств
Уже цитированный выше E.Frank (167) находит возможным констатировать
"атомистическую систему музыки", как она была выработана если не у самого
Демокрита, то во всяком случае в его школе. Именно, перипатетик Адраст
сообщает о такой системе у известного уже нам Феона Смирнского (49, 6 Н.),
которым, по-видимому, пользуется и Халкидий (Chal. in Tim. с 44. Wrob.)
1) "Словесный звук" (emgrammatos phznC), или речь (logos) а)состоит из
глаголов и имен (chCmata cai onomata); б) имя - из слогов, или комплексов, и
в) комплексы - из букв (grammata), неделимых и мельчайших элементов
(stoiheizdeis).
2) Точно так же трактуется и "музыкальный голос" (emmeloys phznCs):
наибольшие части его системы (октавы) состоят из диастем, т.е. интервалов, а
интервалы состоят из тонов (высота тонов). Так как это разделение Платону
уже хорошо известно (см., напр., Phileb. 17 А 18 С Crat. 423 В слл.,
Theaet., 202 А слл.), то оно доплатоновское. А так как Адраст (Theo. 50, 4)
противопоставляет его пифагорейскому, то оно непифагорейское. Что же
касается терминологии этого сообщения (stoicheia, przta, elachista.
adidireta), то она слишком ясно напоминает демокритовскую, стоит только
пробежать материал, сообщаемый Дильсом по поводу перечня демокритовских
сочинений (68 В 15с - 26а). Есть отклик на это во фрагментах Демокрита и по
существу. Так, "О глаголах" - заглавие одного из сочинений Демокрита; об
"именах" - большое рассуждение во фрг. 26 b; относительно "букв" тоже есть
особое сочинение.
Соответственно можно конструировать "атомистическую теорию" специально
для "гармонии" и "ритма". "Гармония", т.е. порядок высоты и низкости (Plet.
Legg. 655А, 660 А), распадается последовательно на а) системы (семь октав -
Plat.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251