Для понимания числового первопринципа античной эстетики важно учитывать
еще и два следующих обстоятельства. Во-первых, не нужно удивляться тому, что
такой сложный, такой живой и такой глубокий предмет, как эстетический или
художественный, всецело подпал здесь под главенство такого абстрактного
принципа, как число. Ведь именно число у греков не было абстрактным
принципом, а несло с собой всю сложность органического оформления любого
предмета. Тем не менее числовой первопринцип, конечно, являлся только одним
из многочисленных моментов в изображении эстетического предмета вообще,
поскольку всякая культура, а в том числе, конечно, и античная, всегда
осуществляет какую-либо односторонность. До сих пор не было еще ни одной
культуры, которая бы реализовала и оформляла человеческую жизнь и природу во
всей их абсолютной полноте.
Во-вторых, числовой первопринцип античной эстетики для периода классики
имел, конечно, тоже свою специфику, которую необходимо строго учитывать.
Строгая классика есть период натурфилософии и непосредственно физического
космологизма. Поэтому учение о числе, а также и все, что связано с ним в
эстетике, обладает здесь натурфилософским характером, непосредственно данным
физицизмом и космологизмом; а все внутренне-человеческое, например, все
этическое, выступает лишь как частное выражение общего космологического
учения о числе. 3. Материализм и диалектика
Вышеизложенные замечания ставили целью дать общую ориентацию в античной
эстетике периода ранней классики. На основании этого попробуем теперь дать
кратчайшую формулу этой эстетики, минуя все исторические подробности и
отвлекаясь от терминологических исследований.
1. Материализм
Первое, что бросается в глаза при изучении раннеклассической эстетики,
это то, что красота, даже если она порождена небом, всегда в конечном счете
основана здесь на земных отношениях, ибо само небо, согласно античным
представлениям, есть порождение земли. Такую эстетику нужно называть
материалистической. Но при этом не следует забывать о специфике античного
материализма.
а) Антиантропоморфизм
Необходимо иметь в виду, что этот ранний материализм только что
освободился (да и то не везде) от мифологии. Но, поскольку античная
мифология тоже достаточно материалистична (боги и демоны ведь состоят из
материи, хотя и из особенно тонкой и легкой), то, очевидно, ранний античный
материализм не может быть глубоко и научно продуманным и отличается от
мифологии лишь тем, что он уже не объясняет явления природы и общества
богами и демонами, имеющими человеческий образ, а понимает этих демонов либо
только художественно и поэтически, либо метафорически и переносно, либо
совсем их избегает.
б) Гилозоизм
Отбросив антропоморфных богов и демонов в качестве объясняющих причин,
философы признают теперь таковыми живые материальные стихии, которые
непосредственно воспринимаются обыкновенными органами чувств, а именно -
землю, воду, воздух, огонь и эфир. Эти стихии уже не содержат в себе ничего
антропоморфного, однако, продолжают нести в себе следы мифологического
происхождения - они трактуются как живые, как органические, как способные
рождаться, произрастать и умирать; они обладают душой и жизненным
становлением. Они демоничны, но они уже не демоны.
в) Объективизм
В результате перед взором ранних греческих философов открылся объективный
материальный мир, существующий вне человеческого сознания и независимо от
него создающийся сам собой, определяемый своими собственными причинами и
порождающий красоту из своих собственных недр.
2. Тождество идеального и реального, но с приматом реального
Главной особенностью античного материализма является то, что он
отождествляет идеальное и материальное. Конечно, это тождество еще отнюдь не
есть материализм. Мы его находим, например, и у Спинозы и у Шеллинга,
первого из которых можно назвать материалистом только в очень условном и
относительном смысле, а второй - и вовсе идеалист. Существенным является
здесь то, что в общем тождестве идеального и реального античный материализм
базируется именно на реальном, на материальном. Оба принципа оказываются
здесь совершенно неразрывными и даже неразличимыми, и тем не менее
материальное является здесь главным и основным.
Для эстетики такое положение дела необходимо считать весьма существенным.
Ведь всякое произведение искусства обязательно материально и чувственно; и
тем не менее оно обязательно выражает некоторую жизнь, является чем-то
одухотворенным, указывает на нечто не просто материальное. Но если, кроме
того, материальное является еще и основой этого тождества, то тут мы
подходим уже к тому, что можно назвать спецификой античной эстетики.
а) Антипсихологизм
Ясно, что подобного рода произведение искусства рассчитано на свою
материальную структуру и меньше всего углубляется в психологию, во
внутреннюю жизнь изображаемого.
Тождество идеального и реального в античной эстетике решительно везде.
Числа у пифагорейцев тождественны с вещами. Логос Гераклита тождествен с
мировым огнем. Мышление Диогена Аполлонийского тождественно с воздухом. Ум
Анаксагора, хотя и отделен от материи, но зато сам является тончайшей
материей и реально проявляет себя в организации материального космоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251