ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
И этот важнейший феномен был опознан
и осознан уже в античной эстетике раннеклассического периода.
2) Внутреннее и внешнее. Эта противоположность почти не нуждается в
разъяснении, поскольку во всяком художественном произведении не может не
быть внешнечувственного образа и внутренней жизни, которую эта внешняя
чувственность отражает и изображает.
3) Форма и содержание. Не было такой эстетики, которая в такой сильнейшей
степени фиксировала бы формальную сторону эстетического и художественного
предмета, как это мы находим в эстетике античной. Но, вероятно, точно так же
никогда не было и такой эстетики, которая бы наполняла формы художественного
произведения таким глубоким содержанием и такой отчетливой идейностью. Это
обстоятельство уже давно стало банальной истиной в истории эстетики, и
потому о нем не стоит здесь распространяться.
4) Перцептивный синтетизм. Указанные выше три пары противоположностей с
замечательной четкостью различаются в античной эстетике. Но, как и все
противоположности здесь, каждая такая пара, пожалуй, гораздо больше
синтезируется в одно неделимое целое, чем различается и внутри
противополагается. При этом подобного рода синтез настолько целен и нерушим,
органичен и неразрушим, что часто различать члены этих противоположностей
можно только в порядке абстрактного анализа, только в порядке
историко-философского или историко-эстетического исследования. Как в
художественном произведении невозможно различить общее и единичное,
внутреннее и внешнее, форму и содержание, точно так же бывает трудно
логически расчленить этот перцептивный синтетизм в античной эстетике.
Последняя славится именно органическим характером подобного рода синтетизма,
в котором уже невозможно расчленить противоположности, хотя логически они в
нем содержатся.
г) Конструктивные противоположности
Формулированное выше античное представление о нуле и бесконечности дает
возможность перейти от конститутивных противоположностей к тем, которые в
своих синтезах выступают как единораздельное целое и потому могут быть
названы конструктивными.
1) Однородность и неоднородность. Все вышеприведенные противоположности
Можно выразить как противоположность однородности и неоднородности.
Рассуждая абстрактно, пространство и время везде однородны. Однако если
материя всюду в разной степени напряжена и бытие всюду в разной степени
натянуто, если эта напряженность и натянутость существуют в мире от
бесконечности до нуля, то ясно, что и пространство и время, будучи
бесконечным разрежением материи, тоже входят в эту общую монистическую
картину мира и тоже могут обладать разной степенью напряжения. Особенно ясно
видно это на пифагорейском учении о космических сферах, которые в разной
степени натянуты, ибо издают разные музыкальные тоны. Но это вполне
прозрачно выявляется почти у всех философов в ранней классике. Попадая из
одной космической сферы в другую, мы не только получаем разный материальный
облик, но и разную степень разреженности. И эта разреженность, очевидно,
является не только разреженностью материи, но и разной степенью
напряженности пространства и времени, которые не являются повсеместной
однородностью, а везде и всюду неоднородны, везде и всюду тождественны с
материей, а материя - везде разная.
2) Красота всякого тела с конечной массой, объемом и скоростью есть тело,
в котором непосредственно чувственно и наглядно зрится бесконечная
сгущенность массы, объема и скорости этого тела, былая или будущая. Тот
момент материи, когда она находится в бесконечно большом сгущении, т.е.
обладает бесконечно большой плотностью и нулевой величиной, есть уже не
материя, а идея. Этот момент тоже мыслится во всех тех бесконечно
разнообразных моментах, когда тело обладает конечной массой, конечным
объемом или конечной скоростью. Созерцание бесконечной плотности тела в его
конечных состояниях есть созерцание эстетическое.
3) Вечность и время. Эти две области в античности тоже не мыслятся
метафизически разделенными. Если учитывать все особенности античного
материализма, то время здесь также необходимо мыслить бесконечно сжимаемым и
бесконечно расширяемым. Пустое пространство в тех немногих случаях, когда до
него доходила античная мысль, пребывало в бесконечно расширенном, бесконечно
растянутом и дискретном времени. Время, разреженное до предела, есть нуль
времени, или отсутствие времени. Так, безвременно элейское единое, сферос
Эмпедокла, пифагорейская монада, атомистическое пустое. Здесь нужно помнить,
что атомистическая пустота отнюдь не есть пространство, а лишь один из двух
основных конструктивных принципов материи. Пространство же, время и движение
как таковые состоят из атомов, а не суть нечто пустое. Все подобные виды
бытия охватываются только вечным мигом. Понятие этого временного нуля
содержится решительно во всех раннеклассических системах, где идет речь о
бесконечных процессах разрежения и сгущения материи. Везде здесь мыслится и
бесконечное сгущение времени, доведение его до такого вечного мига, где все
времена уплотнены до предела и где, собственно говоря, уже нет временного
протекания в обычном смысле слова. Такой вечный миг, как и все прочие
моменты времени, тоже мог мыслиться в виде тела, обладающего какой-либо
конечной скоростью, в котором непосредственно чувственно и наглядно мыслится
предельное сгущение всех времен и скоростей, свойственных данному телу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251
и осознан уже в античной эстетике раннеклассического периода.
2) Внутреннее и внешнее. Эта противоположность почти не нуждается в
разъяснении, поскольку во всяком художественном произведении не может не
быть внешнечувственного образа и внутренней жизни, которую эта внешняя
чувственность отражает и изображает.
3) Форма и содержание. Не было такой эстетики, которая в такой сильнейшей
степени фиксировала бы формальную сторону эстетического и художественного
предмета, как это мы находим в эстетике античной. Но, вероятно, точно так же
никогда не было и такой эстетики, которая бы наполняла формы художественного
произведения таким глубоким содержанием и такой отчетливой идейностью. Это
обстоятельство уже давно стало банальной истиной в истории эстетики, и
потому о нем не стоит здесь распространяться.
4) Перцептивный синтетизм. Указанные выше три пары противоположностей с
замечательной четкостью различаются в античной эстетике. Но, как и все
противоположности здесь, каждая такая пара, пожалуй, гораздо больше
синтезируется в одно неделимое целое, чем различается и внутри
противополагается. При этом подобного рода синтез настолько целен и нерушим,
органичен и неразрушим, что часто различать члены этих противоположностей
можно только в порядке абстрактного анализа, только в порядке
историко-философского или историко-эстетического исследования. Как в
художественном произведении невозможно различить общее и единичное,
внутреннее и внешнее, форму и содержание, точно так же бывает трудно
логически расчленить этот перцептивный синтетизм в античной эстетике.
Последняя славится именно органическим характером подобного рода синтетизма,
в котором уже невозможно расчленить противоположности, хотя логически они в
нем содержатся.
г) Конструктивные противоположности
Формулированное выше античное представление о нуле и бесконечности дает
возможность перейти от конститутивных противоположностей к тем, которые в
своих синтезах выступают как единораздельное целое и потому могут быть
названы конструктивными.
1) Однородность и неоднородность. Все вышеприведенные противоположности
Можно выразить как противоположность однородности и неоднородности.
Рассуждая абстрактно, пространство и время везде однородны. Однако если
материя всюду в разной степени напряжена и бытие всюду в разной степени
натянуто, если эта напряженность и натянутость существуют в мире от
бесконечности до нуля, то ясно, что и пространство и время, будучи
бесконечным разрежением материи, тоже входят в эту общую монистическую
картину мира и тоже могут обладать разной степенью напряжения. Особенно ясно
видно это на пифагорейском учении о космических сферах, которые в разной
степени натянуты, ибо издают разные музыкальные тоны. Но это вполне
прозрачно выявляется почти у всех философов в ранней классике. Попадая из
одной космической сферы в другую, мы не только получаем разный материальный
облик, но и разную степень разреженности. И эта разреженность, очевидно,
является не только разреженностью материи, но и разной степенью
напряженности пространства и времени, которые не являются повсеместной
однородностью, а везде и всюду неоднородны, везде и всюду тождественны с
материей, а материя - везде разная.
2) Красота всякого тела с конечной массой, объемом и скоростью есть тело,
в котором непосредственно чувственно и наглядно зрится бесконечная
сгущенность массы, объема и скорости этого тела, былая или будущая. Тот
момент материи, когда она находится в бесконечно большом сгущении, т.е.
обладает бесконечно большой плотностью и нулевой величиной, есть уже не
материя, а идея. Этот момент тоже мыслится во всех тех бесконечно
разнообразных моментах, когда тело обладает конечной массой, конечным
объемом или конечной скоростью. Созерцание бесконечной плотности тела в его
конечных состояниях есть созерцание эстетическое.
3) Вечность и время. Эти две области в античности тоже не мыслятся
метафизически разделенными. Если учитывать все особенности античного
материализма, то время здесь также необходимо мыслить бесконечно сжимаемым и
бесконечно расширяемым. Пустое пространство в тех немногих случаях, когда до
него доходила античная мысль, пребывало в бесконечно расширенном, бесконечно
растянутом и дискретном времени. Время, разреженное до предела, есть нуль
времени, или отсутствие времени. Так, безвременно элейское единое, сферос
Эмпедокла, пифагорейская монада, атомистическое пустое. Здесь нужно помнить,
что атомистическая пустота отнюдь не есть пространство, а лишь один из двух
основных конструктивных принципов материи. Пространство же, время и движение
как таковые состоят из атомов, а не суть нечто пустое. Все подобные виды
бытия охватываются только вечным мигом. Понятие этого временного нуля
содержится решительно во всех раннеклассических системах, где идет речь о
бесконечных процессах разрежения и сгущения материи. Везде здесь мыслится и
бесконечное сгущение времени, доведение его до такого вечного мига, где все
времена уплотнены до предела и где, собственно говоря, уже нет временного
протекания в обычном смысле слова. Такой вечный миг, как и все прочие
моменты времени, тоже мог мыслиться в виде тела, обладающего какой-либо
конечной скоростью, в котором непосредственно чувственно и наглядно мыслится
предельное сгущение всех времен и скоростей, свойственных данному телу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251