Можно привести два таких примера. У пифагорейцев мы находим учение о
правильных многогранниках. Формально рассуждая, это учение нужно относить к
истории математики, куда его обычно и относят и где его обычно и
анализируют. Но вот оказывается, что куб - это не что иное, как форма земли,
октаэдр - есть форма огня. Вдумываясь в эти странные и непонятные для нас
аналогии, мы начинаем замечать, что во всех этих аналогиях и отождествлениях
фигурирует ярко выраженный эстетический момент. Земля, например, устойчива,
но эту устойчивость нужно выразить наглядными и зрительными методами, т.е.
геометрически, причем эта наглядность и зрительность должна выражать
очевидность, устойчивость и безусловную правильность. Следовательно, из
геометрических тел должны привлекаться только правильные геометрические
тела; и поскольку самым устойчивым из правильных геометрических тел является
куб, то, значит, земля и есть куб. Среди этих математических и физических
наблюдений нетрудно заметить и весьма интенсивную эстетическую
направленность, правда, с весьма оригинальной спецификой. Но на то и
существует история эстетики как наука, чтобы построения эстетики
формулировать в ясной и отчетливой для современного сознания форме.
Приведем другой пример. В истории античной философии излагается учение
Аристотеля о четырех причинах. Взятое само по себе, это есть учение о бытии,
и в этом виде оно рассматривается и у самого Аристотеля. Тем не менее, зная,
что эстетика есть наука о выразительных формах, в которой изучается
выражение внутреннего через внешнее и наоборот или выражение общего через
индивидуальное и наоборот, мы сразу же замечаем, что учение Аристотеля о
четырех причинах является не только онтологией, т.е. учением о бытии, но и
учением о выражении внутреннего через внешнее, а следовательно, и эстетикой.
В самом деле, если в вещи действует материальная причина, значит, эта вещь
материальна. Но вот оказывается, что в этой же вещи мы находим как
действующую причину, так и целевую. Наконец, эта материя со своей причинной
обусловленностью и со своей целевой направленностью дана, по Аристотелю, еще
и как "форма", причем термин "форма" есть безвкусный и беспомощный перевод
греческого термина, указывающий на наглядность, непосредственно
созерцательную данность и прямо даже на зрительность вещи, на ее зрительную
оформленность. Получается, следовательно, что в каждой вещи мы, по
Аристотелю, наглядно находим и вполне ощутимо видим всю материальную
структуру вещи, в которой выражена и вся ее внутренняя сторона, т.е. как
действующая в ней сила, так и та цель и назначение, которые дают смысл всей
вещи целиком. Спрашивается, а что же мы понимаем обычно под художественным
образом? Разве мы не понимаем здесь такую внешнюю материальность, в которой
адекватно и наглядно выражена вся внутренняя сущность данной вещи? Ясно,
следовательно, что учение Аристотеля о четырех причинах есть не только
онтология, но и эстетика, причем эстетика эта чисто онтологическая, так что
бытие и красота объединяются здесь в одно неразрушимое целое. Можно ли после
этого вычеркнуть "Метафизику" Аристотеля из истории античной эстетики? Нет,
никак нельзя! Надо только помнить, что бытие и красота здесь нераздельны, и
надо только уметь показать, где тут просто бытие, а где его эстетическая
сторона.
г)
Наконец, надо в самой отчетливой форме представлять себе, в силу каких
причин эстетика оставалась в древности слабо отчлененной от философии
вообще. Нераздельность античной эстетики и философии есть результат того,
что бытие почти всегда мыслилось в античности как живое тело, которое было
не только чем-то внешним, но поскольку оно выражало только самое себя, оно
было и чем-то внутренним. А что такое тела, в котором внутреннее выражено
тоже телесным путем? Что такое тело, которое выражает собою не что-нибудь
сверхтелесное, а именно самое же себя, когда тело мыслится именно как тело и
вещь мыслится именно как вещь, а не что-нибудь другое! Тогда и получается,
что красота заключается в телесных же особенностях самого тела, т.е. в
гармонии его частей, в симметрии его структуры, в равновесии тяжестей,
определенным образом распределенных по всему его объему. Короче говоря,
здесь перед нами скульптурное произведение периода греческой классики. Как
тут отделить красоту тела от самого тела?
Совсем другое мы находим, например, в средневековой иконописи или
архитектуре, где внешняя материальность выражает вовсе не самое себя, а
нечто духовное, что стоит выше тела и в нем находит только свое
приблизительное выражение. Еще нечто более новое мы находим, например, в
живописи нового времени, где зрителя манят то бесконечные дали и горизонты,
то психологическая насыщенность художественного образа, и где мы находим,
например, такие портреты, которые являются целыми биографиями и где уж во
всяком случае внешнее и телесное меньше всего выражает самое себя, но
выражает нечто душевное, духовное, сверхчувственное, биографическое,
историческое и т.д.
Следовательно, объективная неотделимость красоты тела от самого тела,
когда внутреннее содержание этого тела опять-таки является все тем же телом
(по крайней мере, в период греческой классики), есть существенная
особенность античной красоты, а потому и эстетика здесь неотделима от
онтологии (например, от космологии или астрономии).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251