Конечно, не все сравнения у Гомера являются сравнениями с природой и не
все они обязательно пластичны. Гомер далеко вышел даже и за эти пределы, и
такое, например, сравнение, как сравнение быстроты полета Геры (Ил. XV 80 -
83) с человеческой мыслью, охватывающей сразу огромные пространства,
конечно, не является ни природным сравнением, ни пластическим, ни даже
вообще эпическим. Такое сравнение свидетельствует уже о чрезвычайно большой
самостоятельности человеческого субъекта или человеческого мышления, когда
не оно поясняется через природу, а природа через него, и когда мышление уже
преодолело свою связанность со стихийным коллективизмом общинно-родовой
формации. Подобное развитие самостоятельности и силы мышления мы найдем
также и в Од. VII 36, где быстрота феакийских кораблей тоже сравнивается с
быстротою мысли, и еще, больше того, в VIII 555 - 563, где говорится о том,
что феаки управляют своими кораблями не при помощи руля и кормчего, а только
при помощи одной мысли, повелевающей кораблю двигаться в том или ином
направлении. Тут можно вспомнить и древнюю основу этой силы мысли, которую
имел Калхас, направлявший ахейские корабли в Трою только силой гадания,
полученной им от Аполлона (Ил. I 71 сл.).
Эстетическая образность природы у Гомера уже не мифологическая, но она
сама призвана объяснить миф. Эта образность, то бурно-катастрофическая, то
пластически-уравновешенная, есть результат эпического стиля Гомера. Тут
сказались все те принципы гомеровского стиля, о которых мы говорили выше. В
картинах природы, данных в гомеровских сравнениях, мы находили объективность
эпоса, т.е. отсутствие болезненной субъективности, фантастики, большую
подробность и деловитость рассказа, и живописность наряду с пластикой, и
традиционность наряду со стандартом и т.д., не говоря уже о том, что и все
элементы свободного эпического стиля, включая его свободомыслие и тонкую
игру ума, - все это можно найти в гомеровских сравнениях, если только
читатель даст себе труд подробно их изучить. С одной стороны, природа здесь
объясняет человека, как оно и должно быть в эпосе, где общее всегда
превалирует над индивидуальным, а, с другой стороны, уже то одно, что здесь
перед нами не мифология, а свободная эстетическая образность, указывает на
небывалый прогресс человеческого гения, перешедшего со ступени мифологии на
ступень поэзии и тем самым уже ставшего на путь овладения неведомыми до того
тайнами природы.
Гомер находится в пограничном положении между двумя
общественно-историческими формациями, и это особое положение и дало ему
возможность воспользоваться мировыми достижениями обеих формаций и в то же
время не поддаться их исторической ограниченности.
в) Природа с точки зрения растущего субъективизма, или природа
эстетического сознания в условиях свободной ориентации в ней человеческого
субъекта
Картины природы, как они даны в гомеровских сравнениях, хотя и далеко
выходят за пределы мифологии и становятся уже вполне самостоятельным
эстетическим предметом, тем не менее все еще достаточно связаны со старой
мифологией и со строгим эпосом. Но у Гомера имеется еще и то новейшее
отношение к природе, когда он уже покидает точку зрения сравнений и всей
связанной с ними эпической условности и рисует картины природы в свете
свободно чувствующего субъекта, наделяя природу различными тонкими,
глубокими и изящными настроениями. В той природе, которую мы видим в
гомеровских сравнениях, нет никаких ярко выраженных настроений. Это либо
очень бурная динамика, либо весьма уравновешенная и спокойная пластика. Но
Гомер, кроме всего этого, уже умеет давать картину природы в свете того или
другого вполне свободного и глубоко пережитого субъективного настроения.
"Илиада" в этом отношении еще мало показательна. Но "Одиссея" представляет в
этом отношении совсем другую картину. В ней уже ясно выступает тенденция к
свободному и творческому переживанию картин природы, как бы этому ни
препятствовали эпические рамки гомеровской поэзии. Но именно здесь, а не в
сравнениях сказался свободный эпический стиль Гомера. Без учета этого
обрисовка гомеровского понимания природы была бы весьма неполной,
гомеровское творчество в области изображения природы не предстало бы перед
нами в виде живого порыва и могучего взлета художественной фантазии,
сумевшего перейти от древних мифических форм пока еще смутно грезящего и
пассивного человеческого субъекта - к творческой фантазии эмансипированного
субъекта периода восходящей цивилизации.
Итак, по крайней мере, три огромных периода в истории представления о
природе нашли для себя отражение в творчестве Гомера: период чисто
мифологический, период перехода к эстетическому пониманию природы и период
свободно-эстетического ее понимания. Последние два периода будет
целесообразно рассмотреть подробнее.
2. Природа в гомеровских сравнениях
Больших, разработанных сравнений в "Илиаде" около 182, в "Одиссее" -
около 48. Их изучение привело к созданию большого числа исследований,
которых нельзя не иметь в виду при анализе стиля эстетики Гомера. Сравнения
Гомера часто содержат развернутые картины природы, причем картины природы
привлекаются здесь для объяснения, толкования человеческой жизни.
Рассматривая эти сравнения, мы предполагаем единство стиля и мировоззрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251