е. о таком процессе мировой
истории, который мыслится непрерывным. Ведь непрерывность может быть не
только там, где нет никаких изолированных точек (такова именно непрерывность
у элейцев). Непрерывность может быть также и там, где имеется сколько угодно
изолированных точек, но таких, которые не мешают их единому и нераздельному
представлению; так что глаз скользит от одной из них к другой как бы без
всякого перерыва и вполне целостно охватывает их.
б)
Становление, о котором учат милетцы, есть становление элементов, т.е.
таких типов материи, которые признаны за основные. Чувственно-наглядный
материализм милетцев признавал элементами существующего то, что зримо и
осязаемо, то, что существует непосредственно вокруг человека. Таким основным
элементом, как известно, Фалес признавал воду, Анаксимен - воздух. Гераклит,
как мы увидим ниже, таковым элементом считал огонь. А земля еще со времен
мифологии признавалась в качестве источника для всего существующего. В
качестве наиболее тонкой и разреженной материи признавался эфир.
Теперь поставим вопрос: каким же способом происходило у милетцев
становление этих элементов?
в)
Яснее всего на этот вопрос отвечает Анаксимен. Он учил о разрежении и
сгущении элементов. Самый плотный и тяжелый элемент - это земля. (Ясно само
собой, что здесь действовала некритическая интуиция неподвижности земли и ее
пребывания ниже всех других элементов и вещей.) Разрежаясь, земля переходит
в более подвижный и более легкий элемент - воду. Вода же в результате своего
испарения превращается в воздух, который, в свою очередь, - в огонь и,
наконец, в результате предельного разрежения и утончения - в эфир, из
которого состоят и небо и самые боги. Между всеми этими элементами нет
никакого перерыва, поскольку каждый из них переходит в соседний путем
сплошного и непрерывного изменения. Таким образом, у милетцев здесь было то,
что можно назвать элементным континуумом.
Такие принципы, как принцип разрежения или сгущения, только подчеркивают
непрерывность того становления, о котором учили милетцы. В известной мере
оно свойственно всем милетцам (так, об уплотнении элементов имеется намек у
Фалеса - В 3).
г)
Становление уже по самой своей природе есть такой процесс, который нельзя
исчерпать отдельными изолированными точками, в каком бы количестве мы их ни
брали. Понятие становления (иными словами, непрерывности, или континуума)
обязательно связано с понятием бесконечности. Эта бесконечность в той или
иной мере представлена у всех милетцев. Но подобно тому, как разрежение и
сгущение отчетливее представлено у Анаксимена, понятие бесконечности ярче
других представлено у Анаксимандра. Анаксимандр учит, что все вещи произошли
из того, что он называет беспредельным (apeiron), которое отнюдь не является
простой смесью элементов, а обладает своей собственной специфической
природой. О том, что это не простая смесь элементов, отчетливо гласят
следующие фрагменты (1): "Он говорил, что начало и элемент есть
беспредельное, не определяя его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо
другое. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным". И
далее (16): "Беспредельное, из которого [возникают] элементы, есть нечто
отличное [от каждого из них]". Это не значит, что беспредельное у
Анаксимандра есть нечто сверхматериальное. Наоборот, все материальное и
происходит из беспредельного и при своем разрушении уходит в него. О вечном
чередовании возникновения и гибели на лоне беспредельного, в частности, о
происхождении из него всех противоположностей, вполне определенно гласят
фрагменты 9 - 11, 14. 17. Некоторые из позднейших греческих излагателей
Анаксимандра (фрг. 14) упрекали это беспредельное за отсутствие в нем
творческой причины. Но ясно, что в столь раннюю эпоху греческие философы еще
не различали понятия материи и творческой причины. Как у элейцев единое
бытие уже само по себе было творческой причиной, так и у Анаксимандра
беспредельное является одновременно и творческой причиной всего
существующего. Критикующий Анаксимандра Аристотель (фрг. 15) понимает
беспредельное Анаксимандра и как то, что имеет предел в самом себе, и как
нечто невозникшее и неуничтожимое: "оно объемлет все и всем правит", и даже
оно есть божество. А то, что оно содержит свой предел в самом себе, видно из
слов Аристотеля, что все имеющее начало имеет и конец, и что беспредельное
как объемлющее все начала и концы содержит их в себе, а потому и пределы
всего существующего. Это значит, что беспредельное Анаксимандра есть то, что
мы можем назвать бесконечностью, которая определенным образом упорядочена и
отличается определенного типа структурой54.
Заметим, что идея беспредельного отнюдь не чужда ни Фалесу (А 13), ни
Анаксимену (А 1.5). Что все это очень далеко от наших современных
математических представлений о бесконечности, - это ясно. Однако ясно и то,
что Анаксимандр, не владея никаким математическим аппаратом и не имея
никаких навыков в математических построениях, отдаленно все же предчувствует
такую постановку вопроса, при которой бесконечность мыслится не в виде
какого-то расплывчатого пятна, а в виде закономерно проводимой
упорядоченности.
2. Эстетический смысл учения милетцев
Нельзя обвинять милетцев в том, что у них не было эстетики в качестве
самостоятельной науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251