Вот поэтому-то "Дискобол" и есть
произведение народа или народного художника, а не раба или рабовладельца. Но
здесь следует подчеркнуть, что греческий народный художник, создавший эту
человеческую статую, выражающую только ритм и симметрию человеческого тела,
только гармонию составляющих его тяжестей, без всякого ясного ухода в
глубины человеческого субъекта и без всякого воспарения к сверхчувственным
высотам, - этот греческий народный художник является представителем народа
на рабовладельческой ступени его развития и притом в определенный момент
этой ступени. Такова диалектика народного и классового элементов в античном
искусстве и в античной эстетике. 2. Приложение этого принципа к пониманию
античного мировоззрения
1. Античный объективизм
Упор на естественно-стихийное саморазвитие вещей делает все античное
мировоззрение принципиальным и абсолютным объективизмом. Даже крайние
субъективисты, индивидуалисты, идеалисты античности в конечном счете
являются представителями объективизма и всегда так или иначе исходят из
абсолютного факта космоса. В этом - замечательная противоположность античной
и западноевропейской буржуазной философии. Последняя с самого своего
возникновения стремилась или к прямому субъективизму, или к утверждению
каких-то нейтральных областей мысли и бытия. В кантианстве и неокантианстве
эта борьба с "данностью", т.е. со всяким абсолютным утверждением чего бы то
ни было вне сознания и познания, доходит прямо-таки до некоего аффекта, до
самой настоящей метафизической страсти. В Марбургской школе неокантианства
слово "данность" стало ругательством; если здесь хотели кого-нибудь
оскорбить, унизить и отругать, то говорили, что он проповедует данность. С
такой же точки зрения рассматривали в буржуазную эпоху и античную философию,
стараясь отстранить в ней на задний план проблемы "данности" и заменить их
кантианскими проблемами "заданности". Однако все факты античности прямо-таки
вопиют против такой модернизации; и материалисты и идеалисты, и позитивисты,
и мистики, и метафизики, и диалектики и даже нигилисты (последних в
античности было, правда, ничтожно мало) - все они исходят из объективно
существующего материального мира, хотя, конечно, заинтересованы они в нем
весьма разнообразно.
То, что античное мировоззрение есть объективизм, это, конечно, не
новость. Не новость и то, что античный объективизм обусловлен
рабовладельческой формацией. Однако исследователи античного мировоззрения
чаще всего ограничиваются здесь простой констатацией хронологического
совпадения того и другого и не ставят тут вопроса: почему же, собственно,
рабовладельческая формация обязательно делает соответствующее ей
мировоззрение принципиальным и абсолютным объективизмом? А этот вопрос
требует тщательного продумывания всех идеологических результатов
рабовладельческой формации, т.е. требует установления некоего звена между
самой формацией и объективизмом ее мировоззрения.
Это звено, по нашему мнению, заключается в том, что в рабовладельческой
формации раб трактуется как вещь, а господин - как вещественное же
оформление этой вещи. Вырастающее на основе такой формации мировоззрение еще
до всякого исследования, еще чисто бессознательно, на основании простого и
общепонятного в те времена опыта жизни, трактует все на свете только как
вещи и как их естественное и стихийно возникающее оформление. Ясно, что
предметом такого мировоззрения может быть только объективное, поскольку
всякая вещь потому и есть вещь, что она объективна. Отсюда ясно также, что и
все античное мировоззрение по необходимости есть принципиальный объективизм.
2. Классические системы философии
Как известно, философия греков эпохи классики есть учение о космосе, об
элементарных стихиях, об их возникновении и уничтожении и о космических
законах этого становления. Причиной всего этого обычно тоже выставляется
рабовладельческая формация. Однако, здесь следует поставить вопрос: почему
же вдруг рабовладельческой формации понадобилось учение о стихиях и об их
становлении? Почему греческие философы стали учить об эфире, огне, воздухе,
воде, земле? Почему вдруг стали рассуждать о разрежении огня в воздух или о
сгущении воздуха в огонь? Откуда вдруг взялся Логос Гераклита или Ноэзис
Диогена Аполлонийского, откуда вечное становление у одних и отрицание его у
других, откуда Единое Парменида, числа пифагорейцев и атомы Демокрита? Пока
не будет установлено, что рабовладельческая формация повелительно требует
видеть везде только вещи в их стихийном возникновении и уничтожении, и пока
это не будет выведено из самого взаимоотношения господина и раба, до тех пор
ссылка на рабовладельческую формацию будет оставаться пустым словом. Равным
образом, пока мы не учтем того, что господин проявляет себя в этой формации
не как живая и полноценная личность и не как член общества личностей, но
лишь как безличный принцип производственно-технического прикрепления вещей к
их же собственному стихийно-вещественному потоку, до тех пор мы вряд ли
сможем хорошо понять учение Гераклита об огненном Логосе или Диогена
Аполлонийского о воздушном Ноэзисе. Неумением продумать до конца весь
безлично-вещественный характер рабовладельческой формации и объясняется то,
что античная философия часто с такой легкостью модернизируется и переводится
на язык западноевропейского буржуазного или мелкобуржуазного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251