Такой эстетики не было и вообще во всей античности.
Тем не менее зачеркивать все эстетические тенденции, которые содержала в
себе вся античная философия, в том числе милетская, - нельзя.
а)
Несомненным эстетическим принципом является, согласно Анаксимандру,
наличие беспредельного в каждом отдельном элементе. Это учение у него
развито довольно слабо, или, может быть, слишком скудны наши источники об
этом философе. Но что здесь мыслится тождество единичного и всеобщего, это
ясно. А такое тождество и есть сфера эстетики. Сюда же нужно отнести и такие
учения милетцев, как, например, рассуждение о всеобщем одушевлении воды у
Фалеса (А 1. 3. 22 - 23) и воздуха у Анаксимена (А 23). Фалес даже думает (А
3), что "мир одушевлен и полон демонов". Душа у Фалеса одновременно и вода
(А 2) и бессмертие (А 1.2), а у Анаксимандра (фрг. 29) и Анаксимена (В 2)
она - и воздух, и активно оформляющее начало.
б)
Как уже сказано выше, бесконечность мыслилась у милетцев в виде космоса
или в виде многих, даже бесчисленных космосов. В каждый отдельный момент
космической жизни космос представляет собою определенную структуру
бесконечности. Диоген Лаэрций (1 35 = А 1) передает ряд интересных изречений
Фалеса. "Прекраснее всего мир, ибо он есть произведение бога". Но когда
Фалесу задавали вопрос, что такое божество (1 36, у Дильса там же), то он
отвечал: "То, что не имеет ни начала, ни конца". Другими словами, космос
прекрасен потому, что он есть произведение беспредельного. Иначе говоря,
эстетика милетцев уже определенно предчувствовала понимание красоты как
проявление бесконечного в конечном, т.е. общего в индивидуальном, а наиболее
совершенным проявлением такого тождества всеобщего и индивидуального, или,
иными словами, наиболее совершенным произведением искусства, считался
космос. В этом смысле и нужно понимать такие суждения милетцев, как,
например, у Фалеса (А 13 b): "космос един", или такие суждения позднейших
авторов об Анаксимене (А 1. 2), что он ученик Парменида, или суждения самого
Анаксимена (А 6. 7 - 9) о бесконечности воздуха и о конечности происходящих
из него вещей, или, наконец, суждение Анаксимандра (фрг. 17), что
"бесчисленные небеса суть боги".
в)
Общеэстетической тенденции милетцев соответствовал их чрезвычайно
конкретный и реалистический взгляд на природу, который заставлял их
производить бесконечные наблюдения, быть астрономами и метеорологами,
интенсивно заниматься геометрией (как это было, например, у Фалеса. А 19 -
21). Фалес вообще "первый стал рассуждать о природе" (А 1. 7); и такое его
суждение, как "познай самого себя" (А 1 - 3), нужно понимать только
натурфилософски и материалистически. Совершенно напрасно Цицерон обвиняет
Анаксимена (А 10), что его воздух, трактуемый как бог, лишен всякого
оформления. Напротив, милетцы чрезвычайно много говорили об оформлении своих
элементов. Анаксимандр (фрг. 18 - 19), например, построил весьма отчетливую
космологию, а у Анаксимандра (фрг. 10) и Анаксимена (А 11) мы находим учение
о периодическом возникновении и уничтожении космоса и даже бесчисленных
космосов. Элементы милетцев, таким образом, вовсе не были бесформенными,
напротив, везде налицо тенденция к определенному их оформлению, в котором
астрономия, геометрия и пластика занимали первое место.
г)
У Анаксимандра намечается также и то, что в современной эстетике
называется эстетическими модификациями; выделение конечных вещей из
беспредельного приводит у него не только к возникновению прекрасных
космосов, но и к нарушению исконной и вечной гармонии, которую представляет
собою беспредельное. Анаксимандру принадлежат загадочные слова (фрг. 9): "А
из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно
необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают
возмездие друг от друга в установленное время". Здесь намечается та
эстетическая модификация, которая обычно именуется трагическим: общее,
воплощаясь в частном и индивидуальном, не может вместиться в нем целиком и
приводит одно единичное к столкновению с другим единичным. Таким образом в
конце концов все гибнет, возвращаясь во всеобщее лоно.
д)
Фалесу принадлежит изречение (А 1 = Diog. L. I 37): "Прекрасно
красоваться не наружностью, на своими занятиями". В устах античного грека
такое суждение, безусловно, является эстетическим. Только в него не нужно
вносить обывательского смысла, потому что оно относится еще к тем временам,
когда греческое мировоззрение с большим трудом расставалось с древним
эпосом, в котором внешнее изображение событий всегда имело примат над
внутренней жизнью. То, что здесь этот примат передан более внутренним
функциям человека, свидетельствует о преодолении эпической идеологии и о
поисках для эстетики новых, уже не эпических путей.
е)
Философия милетцев и, следовательно, возникающая на ее почве эстетика
вовсе не являются такими уж простыми. Можно говорить только о преобладании у
них одной определенной тенденции. Но это не значит, что у них нет никаких
мотивов, глубоко осложняющих эту тенденцию. Тенденция эта заключается в том,
что они большей частью имеют в виду непрерывное становление элементов, или
элементно-становящийся континуум. Но этот континуум фактически всегда
пронизан той или иной структурой. Структура эта есть космос в каждый
отдельный момент становления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251