"Я шествую среди вас бессмертным богом, а уже не смертным
[человеком], в почете у всех, как то и надлежит, кругом увенчанный
перевязями и зеленеющими гирляндами. Когда я вместе с ними, мужами и женами,
прибываю в цветущие грады, меня окружает благоговейное поклонение. И они
несметною толпою следуют за мной, вопрошая, где стезя, [ведущая] к пользе,
одни - имея нужду в прорицаниях, другие же стараются услышать целительное от
различных недугов слово, подлинно долго терзаемые тяжкими страданиями"
(В112).
Можно сказать, что идеалом мудрости для Эмпедокла является его
изначальный бескачественный и самодовлеющий Шар Любви, "отовсюду равный и
вполне беспредельный, шаровидный, наслаждающийся в своей совершенной
замкнутости" (В28). Такова диалектически-чувственная "мудрость",
проповедуемая Эмпедоклом.
3. Пропорциональность
Красота, в основе которой лежит космическое любовное влечение и которая
есть мудро созерцаемые чувственные стихии, внешне проявляется в
гармоническом целом и пропорциональности. С этой точки зрения Эмпедокл
рассматривал все и, прежде всего, живой организм и разные его элементы,
например кости. "По его мнению, тело, кости и каждая из прочих [вещей]
образуется по некоторому числовому соотношению элементов. По крайней мере, в
первой книге "Физики" он говорит: "А благодатная земля в своих широкогрудых
горнилах две из восьми частей получила от светлой Нестиды и четыре от
Гефеста [таким образом, на долю самой земли остается две части] а из них [из
упомянутых выше восьми частей всех стихий] образовались белые кости, дивно
сплоченные связями Гармонии", т.е. "от божественных виновников и более всего
от Любви и Гармонии. А именно, они [кости] сплачиваются ее связями" (В96).
Подобного же рода рассуждение и в В98: "Земля же, став на якорь в
превосходных гаванях Киприды, встречается с нами почти равными частями, [а
именно] с Гефестом и дождем, а также с ярко-блестящим эфиром, то в немного
большем количестве, [чем остальные стихии], та в меньшем - [соединяясь] с
большим количеством тех. Из них происходит плоть и другие виды плоти". Здесь
чувственные качества мыслятся в некотором гармоническом, а именно
пропорциональном взаимоотношении. Гармония проявляется здесь как
количественная закономерность соединения стихий. Под эту пропорциональность,
как оно и должно быть в досократике, подпадает и субъект человека. "Из них
[из стихий] все гармонично сплочено и слажено, и посредством их [люди]
мыслят и наслаждаются и страдают" (В107).
Но главное - общая точка зрения Эмпедокла. Природа элементов у Эмпедокла
(А33) "производит все посредством пропорционального взаимного смешения
[элементов]". По Эмпедоклу, "тела образуются по характеру четырех элементов
в равных пропорциях"; "он вынужден сказать, что сущность и природа есть
количественное отношение, как, например, в его определении, что такое кость;
а именно, он говорит, что она не есть ни какой-либо один из элементов, ни
два, ни три, ни все, но закон смеси их"; "кость существует соотношением -
это у него и есть то, в силу чего она есть то, что есть, и служит сущностью
этой вещи"; "каждый предмет существует в силу известного соотношения между
его частями" (А78).
Таким образом, Эмпедокл мыслил свою гармонию не только в виде
бескачественного Шара, где уже потухают всякие различия вещей, но и в виде
чисто количественной пропорциональности элементов в каждой реальной и
отдельной вещи. В общем, это, конечно, есть не что иное, как пифагорейство
(заметное у Эмпедокла и в других отношениях), на числа мыслятся здесь еще
более близкими к веществу и физическим элементам, вполне от них
неотделимыми.
4. Гармонически-пропорциональная природа эстетического сознания
Теперь мы можем и более конкретно судить о том эстетическом субъекте,
который выше был рассмотрен слишком обще, в виде эмпедокловой "мудрости".
Принцип гармоний, т.е. пропорциональности, очевидно, должен проявиться и
здесь, ибо иначе вся эта теория "мудрости" грозит выйти совсем за пределы
эстетики. Гармоничная пропорциональность есть выразительная форма, а
выразительность - это предмет эстетики. Итак, есть ли у Эмпедокла учение о
выразительной гармонически-пропорциональной природе эстетического сознания?
Это учение у него имеется, и оно представляет собой великолепный образец
досократовского образа мыслей вообще. Однако, оно обычно плохо понимается
современными исследователями, или, вернее, представляется слишком
элементарно и слишком мелко для Эмпедокла.
Речь идет об эмпедокловой теории ощущений, в частности зрительного
ощущения, и об его эстетическом принципе. Теория эта общеизвестна и передана
нам Феофрастом вместе с ее внушительной аристотелевской критикой (А86) (см.
также А87 - 94): "Ощущение образуется путем приспособления к каждому из
[органов] ощущения". "Случается, что одни поры шире, чем ощущаемое, другие
же - уже, так что иной раз они могут твердо схватить ощущаемое, другой раз
оно вовсе не может войти". То, что находится в глазу, - а там находится
огонь, окруженный землей, водой и воздухом, - должно "приспособиться" к
ощущаемому глазом. "Порами огня познается белый цвет, а порами воды -
черный, так как к каждому приспособлено свое" (86,7). Соотношение элементов,
находящихся в глазу, определяет собой остроту и качество зрения.
"Превосходнейшее зрение то, которое состоит из обоих [огня и воды] в равных
частях" (86,8).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251