ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
С судьбой Эдип ничего не
может сделать, несмотря на всю свою активную борьбу с ней и даже несмотря на
свое отвращение к ее определениям.
Из того, что античное сознание отличалось вещественным и телесным
характером, было бы нелепо делать вывод, что в античности не было никакого
сознания, а были только вещи и тела. Здесь было максимально развитое
человеческое сознание, но это было сознание определенного типа. Здесь были
предельно развитые искусство, религия, философия и наука; здесь была
максимально развитая духовная жизнь. Но это было не искусство вообще или
духовная и культурная жизнь вообще. Именно против этого "вообще" как раз и
борется марксистско-ленинская теория. Тут были боги, но эти боги оказывались
пластическими телами и художественно обработанными статуями. Тут было
искусство, но в этом искусстве выдающуюся роль играли пластические методы.
Следовательно, речь может идти не об отрицании культурно-социальной и
духовной жизни в античном мире, но лишь о ее вещественно-телесном характере,
подобно тому, как и вся рабовладельческая формация не есть отрицание
человека полностью (это было бы выходом вообще из человеческой истории в
область дочеловеческой природы), а лишь утверждение человека в виде вещи,
использование человека как физического тела и как домашнего животного.
7. Точность в науке о греческой культуре
Теперь нам следовало бы перейти от общих социально-исторических оснований
античной эстетики к раздельной трактовке всей этой огромной проблемы. Однако
предварительно следует тщательно рассмотреть те первоисточники, на основании
которых мы вообще говорим об античном рабстве.
Многие думают, что античное рабство есть факт абсолютно ясный и сам собою
разумеющийся. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не
такой уж позитивный и грубый "факт". Как раз именно о рабстве в современной
исторической науке приходится говорить на основании главным образом,
общеантичных интуиций, а отчасти даже на основании разного рода домыслов,
догадок и предположений. У историков тут нет никаких вполне твердых и
обоснованных "фактов". Таким образом, историки должны или расширить понятие
"факта" и в свои методы сознательно вводить также и разного рода домыслы и
предположения, переработавши тем самым позитивистское представление о
научной точности, или они должны совсем отказаться от научного построения
истории античного мира и проводить самый бесшабашный и беспринципный
релятивизм, когда каждый имеет право судить о любом факте из античной
истории совершенно по-своему, абсолютно произвольно.
Советская историография проделала огромную работу как по разъяснению
самого принципа рабовладения и рабского труда, так и по исследованию
относящихся сюда исторических периодов развития. Эта огромная работа еще
очень далека от своего завершения. Тем не менее всякий непредубежденный
читатель должен отметить, насколько углубилось за последние десятилетия
учение о рабовладельческой формации, какие введены здесь тонкие моменты
учета и интерпретации исторических фактов и насколько отсталой, насколько
малокритической является буржуазная историография в области изучения
рабовладельческой формации. В дальнейшем мы будем использовать эти работы
современных советских историков, удачно совмещающие тонкий и критический
подход к источникам с отсутствием всякого скептицизма, релятивизма и
классовой ограниченности буржуазных историков. Рабовладельческая формация в
свете этих исследований представляет не как грубое эмпирическое явление и не
как абсолютизирование тех или иных метафизических абстракций, а как явление
с бесконечным множеством всякого рода исторических оттенков, как явление,
неразрывно связанное со всей историей античной культуры и народов античного
мира12.
В результате этих исследований можно нарисовать общую картину античного
рабства в следующем виде.
1) Античный мир пережил две общественно-экономических формации -
первобытнообщинную и рабовладельческую. Но самый термин "античный мир"
останется абстракцией, если мы не учтем, что этот мир создавался историей
вполне конкретных народов - прежде всего, греков и римлян, а затем и многих
восточных народов, которые находились под их властью, но при этом не
оставались лишь пассивным материалом для завоевания, а часто были также и
субъектами сильнейшего экономического и культурного воздействия на самих
греков и римлян.
2) Первобытнообщинная формация является общностью людей, основанной на
коллективном владении средствами, а в значительной мере и орудиями
производства, на коллективном труде родственных по крови людей и на
коллективном распределении продуктов производства. Первобытнообщинный строй
уходит в глубь тысячелетий, но уже во II в. до н.э. в ахейском обществе при
дворцах и храмах появляется нечто вроде рабов. Однако в это время весь
греческий народ еще остается на стадии родоплеменного развития.
3) Рабовладельческая формация возникает на основе такого способа
производства, когда производителем является живой человек, не имеющий
возможности разумно и самостоятельно направлять свою рабочую силу, он
является как бы домашним животным. Направляет и организует эту рабочую силу
тот, кому данный производитель принадлежит как вещь, причем организация
рабочей силы производителя имеет своей целью извлечь из производства
максимальный продукт в минимальное время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251
может сделать, несмотря на всю свою активную борьбу с ней и даже несмотря на
свое отвращение к ее определениям.
Из того, что античное сознание отличалось вещественным и телесным
характером, было бы нелепо делать вывод, что в античности не было никакого
сознания, а были только вещи и тела. Здесь было максимально развитое
человеческое сознание, но это было сознание определенного типа. Здесь были
предельно развитые искусство, религия, философия и наука; здесь была
максимально развитая духовная жизнь. Но это было не искусство вообще или
духовная и культурная жизнь вообще. Именно против этого "вообще" как раз и
борется марксистско-ленинская теория. Тут были боги, но эти боги оказывались
пластическими телами и художественно обработанными статуями. Тут было
искусство, но в этом искусстве выдающуюся роль играли пластические методы.
Следовательно, речь может идти не об отрицании культурно-социальной и
духовной жизни в античном мире, но лишь о ее вещественно-телесном характере,
подобно тому, как и вся рабовладельческая формация не есть отрицание
человека полностью (это было бы выходом вообще из человеческой истории в
область дочеловеческой природы), а лишь утверждение человека в виде вещи,
использование человека как физического тела и как домашнего животного.
7. Точность в науке о греческой культуре
Теперь нам следовало бы перейти от общих социально-исторических оснований
античной эстетики к раздельной трактовке всей этой огромной проблемы. Однако
предварительно следует тщательно рассмотреть те первоисточники, на основании
которых мы вообще говорим об античном рабстве.
Многие думают, что античное рабство есть факт абсолютно ясный и сам собою
разумеющийся. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не
такой уж позитивный и грубый "факт". Как раз именно о рабстве в современной
исторической науке приходится говорить на основании главным образом,
общеантичных интуиций, а отчасти даже на основании разного рода домыслов,
догадок и предположений. У историков тут нет никаких вполне твердых и
обоснованных "фактов". Таким образом, историки должны или расширить понятие
"факта" и в свои методы сознательно вводить также и разного рода домыслы и
предположения, переработавши тем самым позитивистское представление о
научной точности, или они должны совсем отказаться от научного построения
истории античного мира и проводить самый бесшабашный и беспринципный
релятивизм, когда каждый имеет право судить о любом факте из античной
истории совершенно по-своему, абсолютно произвольно.
Советская историография проделала огромную работу как по разъяснению
самого принципа рабовладения и рабского труда, так и по исследованию
относящихся сюда исторических периодов развития. Эта огромная работа еще
очень далека от своего завершения. Тем не менее всякий непредубежденный
читатель должен отметить, насколько углубилось за последние десятилетия
учение о рабовладельческой формации, какие введены здесь тонкие моменты
учета и интерпретации исторических фактов и насколько отсталой, насколько
малокритической является буржуазная историография в области изучения
рабовладельческой формации. В дальнейшем мы будем использовать эти работы
современных советских историков, удачно совмещающие тонкий и критический
подход к источникам с отсутствием всякого скептицизма, релятивизма и
классовой ограниченности буржуазных историков. Рабовладельческая формация в
свете этих исследований представляет не как грубое эмпирическое явление и не
как абсолютизирование тех или иных метафизических абстракций, а как явление
с бесконечным множеством всякого рода исторических оттенков, как явление,
неразрывно связанное со всей историей античной культуры и народов античного
мира12.
В результате этих исследований можно нарисовать общую картину античного
рабства в следующем виде.
1) Античный мир пережил две общественно-экономических формации -
первобытнообщинную и рабовладельческую. Но самый термин "античный мир"
останется абстракцией, если мы не учтем, что этот мир создавался историей
вполне конкретных народов - прежде всего, греков и римлян, а затем и многих
восточных народов, которые находились под их властью, но при этом не
оставались лишь пассивным материалом для завоевания, а часто были также и
субъектами сильнейшего экономического и культурного воздействия на самих
греков и римлян.
2) Первобытнообщинная формация является общностью людей, основанной на
коллективном владении средствами, а в значительной мере и орудиями
производства, на коллективном труде родственных по крови людей и на
коллективном распределении продуктов производства. Первобытнообщинный строй
уходит в глубь тысячелетий, но уже во II в. до н.э. в ахейском обществе при
дворцах и храмах появляется нечто вроде рабов. Однако в это время весь
греческий народ еще остается на стадии родоплеменного развития.
3) Рабовладельческая формация возникает на основе такого способа
производства, когда производителем является живой человек, не имеющий
возможности разумно и самостоятельно направлять свою рабочую силу, он
является как бы домашним животным. Направляет и организует эту рабочую силу
тот, кому данный производитель принадлежит как вещь, причем организация
рабочей силы производителя имеет своей целью извлечь из производства
максимальный продукт в минимальное время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251