Ответ заключается в том, что на самом деле такого
ощущения внутренней слабости вовсе нет. То, что
ощущается как слабость, является лишь результатом
склонности к слабости. Этот факт можно понять из
тех характерных черт, которые мы уже обсудили: в
собственных чувствах невротик бессознательно пре-
увеличивает свою слабость и упорно настаивает на
ней. Однако склонность невротика к слабости может
быть обнаружена не только при помощи логической
дедукции; очень часто она видна в действии. Нередко
пациенты убеждают себя в том, что у них органиче-
ское заболевание. Один из моих пациентов каждый
раз при столкновении с трудностями сознательно хо-
тел заболеть туберкулезом, лечь в санаторий, где бы о
нем целиком и полностью заботились. Если высказы-
вается какое-либо требование, первым импульсом,
возникающим у такого человека, является желание
уступить, а затем возникает противоположное жела-
ние во что бы то ни стало отказаться от уступки. В
ходе анализа самообвинения пациента часто возника-
ют в результате принятия им в качестве собственного
мнения критики, которую он предчувствует. Таким об-
разом пациент показывает свою готовность к заведо-
мой уступке еще до всякого суждения. Эта тенденция
слепо принимать руководящие указания, полагаться на
кого-либо, убегать от трудностей с беспомощным при-
званием: <Я не могу>, - вместо того чтобы восприни-
мать их как вызов, является дополнительным свиде-
тельством слабости.
Обычно страдания, обусловленные этими склонно-
стями к слабости, не приносят какого-либо сознатель-
ного удовлетворения, а, напротив, безотносительно к
той цели, которой они служат, определенно составляют
часть общего осознания невротиком своего несчастья.
Тем не менее эти склонности направлены на удовлетво-
рение, даже когда они не достигают его, по крайней
мере, внешне. Иногда можно наблюдать эту цель, а под-
час может показаться, что цель достигнута. Одна паци-
ентка отправилась за город навестить своих подруг, но
была разочарована приемом: подруги не только не
встретили ее, но некоторых из них не оказалось дома.
Ее охватили мучительные, тягостные чувства. Но вскоре
она ощутила, что погружается в чувство предельной
безысходности и одиночества, в ощущение, которое ко-
роткое время спустя она осознала как совершенно не-
соразмерное вызвавшему его событию. Такое погруже-
ние в ощущение горя не только успокаивало боль, но
воспринималось как определенно приятное.
Достижение удовлетворения встречается гораздо
чаще и гораздо очевиднее в таких сексуальных фан-
тазиях и перверсиях мазохистского характера, как
воображаемые изнасилования, избиения, уничтоже-
ния, порабощения или их действительное воплоще-
ние. На самом деле они представляют собой лишь
еще одно проявление той же самой общей склонно-
сти к слабости.
Достижение удовлетворения посредством погруже-
ния в горе является выражением общего принципа ня
хождения удовлетворения через потерю собственною:<
<Я> в чем-то большем посредством растворения своей
индивидуальности, путем избавления <Я> от сомнений.
конфликтов, болей, ограничений и изоляции Это то,
что Ницше называл освобождением от principiun
individuationis. Это то, что он имел в виду под <диони
сийским> началом, которое считал одним из базальныл
стремлений, свойственных человеческим существам .
противоположность тому, что он называл <аполлош.г.
ским> началом, которое работает в направлении актив-
ного преобразования и подчинения жизни. Рут Бече
дикт говорит о <дионисийских> началах в связи < "-
пытками вызвать экстатическое переживание и указ"
Эта интерпретация того вида удовлетворения, которое дос
тигается в мазохизме, в основе своей та же самая что к у
Э. Ф ромм а, цит. соч.
вает, сколь широко распространены эти начала среди
различных культур и сколь разнообразны формы их вы-
ражения.
Сам термин <дионисийский> взят из культов Диони-
сия в Греции. Они, так же как и более ранние фракий-
ские культы, преследовали ту же цель максимальной
стимуляции всех чувств - вплоть до стадии перехода в
галлюцинаторные состояния. Средствами вызывания
экстатических состояний были музыка, однообразный
ритм флейт, неистовые ночные пляски, одурманиваю-
щие напитки, сексуальная несдержанность - все, спо-
собствующее возникновению возбуждения и экстаза.
По всему миру распространены обычаи и культы, сле-
дующие тому же самому принципу: в групповой фор-
ме - в виде разгула в период праздников и в религиоз-
ном экстазе, и среди отдельных людей, ищущих забве-
ния в наркотиках. Боль также играет некоторую роль в
порождении <дионисийского> состояния. В некоторых
равнинных индейских племенах видения вызываются
посредством поста, отсечения части телесной плоти,
связывания человека в болезненной позе. В <солнечных
плясках> - одной из наиболее важных церемоний рав-
нинных индейцев - физические пытки были весьма
распространенным способом вызывания исступленных
экстатических переживаний. Флагеллянты в средние
века применяли избиение для вхождения в экстаз, ка-
ющиеся грешники в Нью-Мехико использовали для
этой цели колючки, битье, ношение тяжестей.
Хотя в этих культах выражение <дионисийских> на-
чал далеко от переживаний, принятых в нашей культу-
ре, они не полностью чужды нам. До некоторой степени
все мы знаем об удовлетворении, получаемом вследст-
вие <забытья>. Мы ощущаем его в процессе засыпания
Е. R о h d е. Psyche, the cult of souls and belief in immortality
among the Greeks (1925).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177