Иногда такая мольба высказывается абсолютно от-
крыто. Пациент указывает на то, что он является очень
больным человеком и поэтому имеет наибольшее право
на внимание аналитика. Он может презрительно отно-
ситься к другим пациентам, которые внешне выглядят
более здоровыми, и негодовать по поводу тех людей,
которые успешнее используют эту стратегию.
К стремлению вызвать жалость может примешивать-
ся большая или меньшая доля враждебности. Невротик
может просто взывать к нашей благородной натуре или
вымогать благорасположение радикальными средства-
ми, например ставя себя в бедственную ситуацию, вы-
нуждающую нас оказывать помощь. Всякий, кто стал-
кивался с невротиками по роду социальной или меди-
цинской работы, знает важную роль этой стратегии.
Имеется громадное различие между невротиком, гово-
рящим правду о своих затруднениях, и невротиком, пы-
тающимся возбудить жалость посредством драматиче-
ской демонстрации своих несчастий. Эти же тенденции
мы можем встречать у детей всех возрастов, с теми же
самыми вариациями: ребенок может либо хотеть полу-
чить утешение в ответ на свою жалобу, либо пытаться
вымогать внимание, бессознательно преувеличивая та-
кую пугающую родителей ситуацию, как неспособ-
ность есть или мочиться.
Использование апелляции к жалости включает в се-
бя убеждение в неспособности получить любовь и рас-
положение любым другим путем. Это убеждение мо-
жет рационально обосновываться отсутствием веры в
любовь вообще или принимать форму веры в то, что в
данной ситуации нельзя получить любовь никаким дру-
гим путем.
При третьем способе получения любви - призыве к
справедливости - формула поведения может быть опи-
сана как: <Вот что я сделал для вас: а что вы сделаете
для меня?> В нашей культуре матери часто указывают
на то, что они так много сделали для своих детей, что
заслуживают неослабевающей преданности, В любов-
ных отношениях тот факт, что человек поддается на уго-
воры, может быть использован как основа для выдви-
жения своих притязаний. Люди такого типа часто обна-
руживают чрезмерную готовность помогать другим,
тайно ожидая, что получат все, чего пожелают, и испы-
тывают серьезное разочарование, если другие не обна-
руживают такого же желания делать что-то для них. Я
имею здесь в виду не тех людей, которые сознательно
рассчитывают на это, а тех, кому полностью чуждо лю-
бое сознательное ожидание возможной награды. Их на-
вязчивая щедрость может быть, вероятно, более точно
определена как магический жест. Они делают для дру-
гих то, что сами хотят получать от других. То, что на
самом деле здесь действовали ожидания ответного воз-
награждения, обнаруживается благодаря необыкновен-
но острой боли разочарования. Иногда они принимают
форму некой разновидности душевной бухгалтерской
книги, в которую вписываются чрезмерные суммы за
такие в действительности бесполезные жертвоприно-
шения, как, например, бессонная ночь. Эти люди при-
нижают до минимума или вовсе игнорируют то, что де-
лалось для них, фальсифицируя таким образом ситуа-
цию до такой степени, что чувствуют свое право требо-
вать особого внимания. Такое поведение ведет к эф-
фекту бумеранга в отношении самого невротика, ибо он
может начать чрезмерно опасаться брать на себя обяза-
тельства. Инстинктивно судя о других по себе, он боит-
ся, что его будут эксплуатировать, если он примет от
них какие-либо услуги.
Призыв к справедливости может также выдвигаться
на основе того, что сделал бы невротик для других, если
бы имел такую возможность. Он будет подчеркивать,
каким любящим и полным самопожертвования он был
бы на месте другого, считать, что его требования оправ-
даны тем, что он не просит от других чего-либо больше-
го, чем отдал бы сам. В действительности психология
такого оправдания является более сложной, чем это
осознает он сам. Представление, которое он имеет о
своих качествах, является главным образом бессозна-
тельным приписыванием себе того поведения, которого
он требует от других. Однако это не откровенный об-
ман, ибо он действительно обладает определенной
склонностью к самопожертвованию, возникающей из
таких источников, как отсутствие у него самоуверенно-
сти, отождествление себя с подзаборной собакой, по-
буждение быть таким же терпимым и снисходительным
к другим, какими бы он хотел видеть окружающих.
Враждебность, которая может присутствовать в при-

зыве к справедливости, наиболее явно проявляется,
когда требования справедливости выдвигаются на осно-
ве необходимости возмещения якобы нанесенного вре-
да. формула поведения при этом такова: <Вы заставили
меня страдать или причинили мне вред, и поэтому вы
обязаны мне помогать, заботиться обо мне или поддер-
живать меня>. Эта стратегия аналогична стратегии, ис-
пользуемой в травматических неврозах. У меня нет лич-
ного опыта изучения травматических неврозов, но я бы-
ла бы удивлена, если бы лица, приобретшие травмати-
ческий невроз, не принадлежали к этой категории и не
использовали травму в качестве основы для требова-
ний, которые они в любом случае были бы склонны
предъявлять.
Я приведу несколько примеров, которые показыва-
ют, как невротик может возбуждать чувства вины или
долга с целью оправдания собственных требований. Не
сумев справиться со своими чувствами, которые яви-
лись реакцией на измену мужа, женщина заболевает,
Она не выражает никакого упрека, но ее болезнь -
наглядное свидетельство живого упрека, призванного
возбудить в муже чувство вины и таким образом заста-
вить его уделять ей все свое внимание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177