активность, посредством которой может ослабляться
тревожность. Давно уже известно, что навязчивая мас-
турбация может вызываться тревогой, но то же самое
справедливо для всех видов сексуальных отношений.
Лица, для которых сексуальная активность служит глав-
ным образом для ослабления тревожности, становятся
крайне беспокойными и раздражительными, если хотя
бы в течение короткого периода времени не имеют воз-
можности сексуального удовлетворения.
Четвертый способ уйти от тревожности наиболее
радикален: он заключается в избегании всех ситуаций,
мыслей или чувств, которые могут возбудить тревож-
ность. Это может быть сознательный процесс, когда,
например, человек, боящийся нырять в воду или ла-
зить по горам, избегает делать это. Точнее говоря,
человек может осознавать наличие тревожности и то,
что избегает ее. Однако он может также весьма смут-
но осознавать - или вообще не осознавать - наличие
тревожности и способы избавления от нее. Он может,
например, не осознавая этого, откладывать со дня на
день дела, связанные с тревожностью: принятие реше-
ний, обращение к врачу или написание письма. Или он
может <притворяться>, то есть субъективно считать,
что обдумываемые им определенные действия - та-
кие, как принятие участия в обсуждении, разговор с
подчиненными, разрыв отношений с другим лицом, -
являются несущественными. Он также может <притво-
ряться>, что ему не нравится делать определенные
вещи, и отвергать их на этом основании. Так, девушка,
для которой посещение вечеринок связано со страхом
отвержения, может полностью отказаться от таких по-j
сещений, убедив себя в том, что ей не нравятся такие1
мероприятия. 1
Если мы продвинемся еще на шаг далее, к той точке
где такое избегание действует непроизвольно, мы стол-j
кнемся с феноменом внутреннего запрета. ВнутренниН
запрет выражается в неспособности делать, чувство-
вать или обдумывать определенные вещи, а его функ-
ция - избавить от тревоги, которая возникает, если 41
ловек попытается делать, ощущать или обдумывать э-i
вещи. В сознание не проникает никакой тревоги, и, см
довательно, нет возможности преодолеть запреты с п<
мощью сознательного усилия. Внутренние запреты на]
более эффективно представлены в истерических выпа-
дениях функций: истерической слепоте, немоте или па-
раличе конечностей. В сексуальной сфере такие запре-
ты представляют фригидность и импотенция, хотя
структура этих сексуальных запретов может быть
очень сложной. В умственной сфере запреты на сосре-
доточение, формирование или высказывание мнений,
на установление контактов с людьми - хорошо извест-
ные явления.
Есть смысл, по-видимому, потратить несколько стра-
ниц на перечисление этих внутренних запретов, чтобы
получить полное впечатление о разнообразии их форм
и частоте, с которой они встречаются. Мне думается,
однако, что я могу оставить читателю задачу проанали-
зировать его собственные наблюдения на этот счет, так
как запреты являются в настоящее время хорошо и лег-
ко распознаваемым явлением, если они вполне сформи-
рованы. Тем не менее желательно кратко рассмотреть
те предварительные условия, которые необходимы для
того, чтобы начать осознавать наличие внутренних за-
претов. В противном случае мы бы недооценили их ча-
стоту, потому что обычно не осознаем, сколь много
внутренних запретов мы в действительности имеем.
Во-первых, мы должны осознавать наличие желания
что-либо сделать для того, чтобы осознать неспособ-
ность сделать это, Например, нам следует сознавать на-
личие претензий обладать чем-то, прежде чем мы смо-
жем осознать, что у нас имеются внутренние запреты
на этот счет. Может быть задан вопрос: всегда ли нам
известно по крайней мере то, чего мы хотим? Конечно,
нет. Давайте представим, например, человека, слушаю-
щего научный доклад и имеющего насчет него критиче-
ские суждения. Незначительный запрет проявит себя в
робкой форме выражения критики: более сильный за-
прет помешает ему упорядочить свои мысли, и в резуль-
тате они придут к нему лишь после окончания обсуж-
дения или на следующее утро. Но запрет может быть
столь сильным, что вообще не допустит появления у не-
го каких-либо критических мыслей, и в этом случае, при
том предположении, что в действительности у него на-
личествует критика, он будет склонен слепо соглашать-
ся со сказанным или даже восхищаться им; он будет
Абсолютно не способен сознавать наличие каких-либо
43
запретов. Другими словами, если запрет является столь
сильным, что контролирует желания или побуждения,
то его существование может не осознаваться.
Второй фактор, который может препятствовать
осознанию, встречается тогда, когда запрет выполняет
столь важную функцию в жизни человека, что он вос-
принимает его как не подлежащий сомнению и измене-
нию факт. Если, например, имеет место непреодолимая
тревожность такого рода, связанная с любой работой,
имеющей элемент соревнования, и порождающая в ре-
зультате крайнюю усталость, человек может настаивать
на том, что он недостаточно силен для выполнения лю-
бой работы. Эта вера защищает его. Но если он призна-
ет наличие запрета, ему придется вернуться к работе и
таким образом подвергнуться путающей тревожности.
Третья возможность возвращает нас к культурным
факторам. Возможно, запреты отдельного человека во-
обще нельзя осознать, если они совпадают с одобряе-
мыми в культуре формами запретов или с соответству-
ющими идеологическими установками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177