Позднее ее желание обладать пе-
нисом трансформируется в желание обладать мужчиной как но-
сителем пениса. Затем она начинает завидовать другим женщи-
нам из-за их отношений с мужчинами, точнее, их обладанию муж-
чинами, как она вначале завидовала мальчику вследствие облада-
ния им пенисом. Делая такие утверждения, Фрейд поддается иску-
шению своего времени: делать обобщения относительно челове-
ческой природы для всего человечества, хотя его обобщение выте-
кает из наблюдения, сделанного в сфере лишь одной культуры.
Антрополог не стал бы подвергать сомнению законность на-
блюдений фрейда, он принял бы их как относящиеся к определен-
ной части населения, к определенной культуре в определенное
время. Он мог бы, однако, усомниться в законности обобщений
Фрейда, указывая на то, что имеются бесконечные различия меж-
ду людьми в их отношении к ревности. Например, имеются наро-
ды, у которых мужчины более ревнивы, чем женщины; или у обо-
их полов отсутствует индивидуальная ревность; существуют так-
же общества, в которых оба пола являются крайне ревнивыми. С
точки зрения существующих отличий он отверг бы попытку
Фрейда - да и всякого другого - объяснять свои наблюдения на
основе анатомических различий между полами. Вместо этого он
стал бы подчеркивать необходимость исследования различий в ус-
ловиях жизни и их влияния на развитие ревности у мужчин и жен-
щин. Для нашей культуры, например, следовало бы задаться воп-
росом. применимо ли наблюдение фрейда, справедливое для не-
вротичных женщин нашей культуры, к нормальным женщинам
этой культуры. Этот вопрос следует поднять, потому что часто пси-
хоаналитики, которым приходится день за днем иметь дело с не-
вротичными пациентами, теряют представление о том, что в на-
шей культуре существуют также и нормальные люди. Следует так-
же задаться вопросом о том, каковы психологические условия,
способствующие повышенной ревности или собственническому
отношению к другому полу, и каковы отличия в условиях жизни
мужчин и женщин в нашей культуре, которые объясняют разли-
чие в развитии ревности.
Фрейд, по-видимому, также допускал, что все люди
испытывают чувство вины, связанное с убийством Од-
нако бесспорным является тот факт, что существуют
огромные различия в отношении к убийству. Как пока-
зал Петер Фреучен, эскимосы не считают, что убийца
заслуживает наказания. Во многих примитивных племе-
нах существует обычай: чтобы успокоить мать, потеряв-
шую сына, место убитого в семье занимает один из род-
ственников убийцы.
Используя более глубоким образом открытия антро-
пологов, нам приходится признать, что некоторые из на-
ших представлений о человеческой природе являются
довольно наивными, например мысль о том, что конку-
ренция, детское соперничество в семье, родство между
привязанностью и сексуальностью - явления, неотъем-
лемо присущие человеческой природе. Мы приходим к
нашим представлениям о нормальности через одобрение
определенных стандартов поведения и чувств внутри оп-
ределенных групп, которые налагают эти стандарты на
своих членов. Но стандарты видоизменяются в зависи-
мости от культуры, эпохи, класса и пола.
Эти соображения имеют намного более далеко иду-
щие последствия для психологии, чем представляется с
первого взгляда. Их прямым следствием является чув-
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым. Хотя в теории Фрейд просле-
живает глубинные связи наших особенностей с биоло-
гически обусловленными влечениями, он настойчиво
подчеркивает - в теории, и еще более на практике, -
что мы не можем понять невроз без детального знания
обстоятельств жизни индивида, в особенности привя-
занностей в раннем детстве, оказывающих формирую-
щее влияние. Применение того же самого принципа к
проблеме структуры нормальной и невротической лич-
ности в данной культуре означает, что мы не можем
понимать эти структуры без детального знания тех вли-
яний, которые данная культура оказывает на отдельного
человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177