Может казаться
просто смешным чувствовать себя глубоко оскорблен-
ным из-за какой-нибудь мелочной обиды. Может силь-
но смущать и быть крайне огорчительным подозрение
или ненависть по отношению к кому-либо из близких,
Человек может быть готов признать небольшое раздра-
жение, но его пугает возможность позволить себе по-
чувствовать ярость, которую он испытывает в действи-
тельности. Он должен, однако, помнить, что в той мере,
в какой это касается внешних последствий, нет более
безопасной ситуации для истинного выражения своих
чувств, чем психоанализ. Для психоанализа существен-
но только внутреннее значение, а для этого требуется
осознание всей полноты силы своего чувства. Это важ-

но, потому что в психологических вопросах также нель-
зя <делить шкуру неубитого медведя>.
Конечно, никто не может насильственно вызвать
чувства, которые вытеснены. Все, что в данном случае
может сделать человек, - это не сдерживать тех
чувств, которые находятся в пределах досягаемости.
При всем своем желании в начале своего анализа Клара
цс могла чувствовать или выражать большего негодова-
ния в отношении к Питеру, чем то, которое она выра-
жала. Но по мере продвижения своего анализа она по-
степенно приобретала способность лучше оценивать
действительную силу своих чувств. С определенной
точки зрения все развитие, через которое она прошла,
может быть описано как рост свободы чувствовать то,
что она чувствовала в действительности.
Еще несколько слов по поводу техники свободных
ассоциаций: во время процесса ассоциирования суще-
ственно важно воздерживаться от объяснений. Рассу-
док занимает подобающее ему место в психоанализе, и
в психоанализе есть широкие возможности для его при-
менения -но не в начале процесса. Как уже подчер-
кивалось, самой сущностью свободной ассоциации яв-
ляется спонтанность. Поэтому человек, настроенный на
ассоциирование, не должен стараться прийти к реше-
нию при помощи понимания. Предположим, например,
что вы чувствуете себя настолько усталым и изможден-
ным, что вам хочется дотащиться до кровати и объявить
себя больным. Вы смотрите из окна второго этажа и
ловите себя на мысли о том, что если упадете вниз, то
в лучшем случае сломаете себе руку. Это поражает вас.
Вы и не подозревали, что дошли до такой безнадежно-
сти, что хотели умереть. Затем до вас сверху доносится
звук включенного радио, и вы с еле сдерживаемым раз-
дражением думаете, что вам хотелось бы убить того,
кто посмел включить радио. И тогда вы правильно за-
ключаете. что за чувством вашей болезни должна сто-
ять ярость, а также отчаяние. К этому моменту вы про-
делали полезную работу. Вы уже чувствуете себя менее
парализованным, потому что, если вы ожесточены на
что-либо, вы можете оказаться в состоянии найти при-
чины этого ожесточения. Но теперь вы начали усилен-
ный поиск того, что могло вас так ожесточить. Вы мыс-
лепно оглядываете все происшедшее. Возможно, что вы
и натолкнетесь на событие, вызвавшее ярость, но не
исключена также возможность того, что все ваше со-
знательное копание в себе ни к чему не приведет и
мысль об истинном источнике вашей ярости придет вам
в голову полчаса спустя, после того как вы, обескура-
женные бесплодностью своих попыток, откажетесь от
сознательного поиска.
Столь же малопродуктивным, как и подобного рода
попытки силой сознания вызвать решение, является ме-
тод того человека, который, хотя и позволяет мыслям
течь свободно, все же старается уловить смысл своих
ассоциаций, прикидывая что к чему. Что бы ни побуж-
дало его так поступать - будет ли это нетерпение, по-
требность быть на высоте и в этом или страх открыть
дорогу неконтролируемым мыслям и чувствам, - это
вторжение рассудочного начала имеет тенденцию нару-
шать состояние расслабленности, необходимое для сво-
бодных ассоциаций. Справедливо, что иногда смысл ас-
социации может дойти до сознания человека спонтанно.
Кларины серии ассоциаций, заканчивающиеся текстом
религиозной песни, доносившейся из воскресной шко-
лы, являются хорошим примером этого: здесь ее ассо-
циации показывали возрастающую степень прозрачно-
сти, хотя с ее стороны не было сделано никаких созна-
тельных усилий для их понимания. Другими словами,
два этих процесса - самовыражение и понимание -
могут иногда совпадать. Но как только дело касается
сознательных усилий, они должны быть строго отделе-
ны от процесса ассоциации.
Если, таким образом, устанавливается определенное
отличие процесса свободных ассоциаций от их понима-
ния, когда же в таком случае человек прекращает ассо-
циативный процесс и приступает к попыткам понять их?
К счастью, здесь нет каких-либо правил. До тех пор
пока мысли текут свободно, нет смысла задерживать их
искусственно. Раньше или позже их остановит что-то,
что сильнее их. Возможно, что человек достигнет мо-
мента, где у него проснется любопытство, что же все
это может значить. Или он может внезапно задеть эмо-
циональную струну, которая обещает пролить свет на
нечто, что его тревожит. Или его мысли просто иссяк-
422
у что может быть признаком сопротивления, но мо-
ст также указывать на то, что на данное время он
счерпал эту тему. Или же он может располагать лишь
ограниченным временем и хочет попробовать себя так-
ус в интерпретации своих записей.
Что касается понимания ассоциаций, диапазон тем
pi их сочетаний является настолько неисчерпаемым,
что здесь не могут быть установлены какие-либо фик-
сированные правила относительно смысла индивиду-
альных элементов в индивидуальных контекстах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177