Но оно может указы-
вать на наличие невроза: если, несмотря на свои даро-
вания и благоприятные внешние возможности для их
развития, человек остается бесплодным: или, имея все
для того, чтобы чувствовать себя счастливым, он не мо-
жет наслаждаться этим; или, обладая блестящей внеш-
ностью, женщина не считает себя привлекательной.
Другими словами, невротик сам стоит у себя на пути,
Оставляя в стороне картину внешних проявлений и
обращаясь к рассмотрению движущих сил, участвую-
щих в порождении неврозов, можно обнаружить один
существенно важный фактор, общий для всех невро-
зов. Им является тревога и те защиты, которые выстра-
иваются против нее. Какой бы запутанной ни была
структура невроза, тревожность является тем мотором,
который запускает невротический процесс и поддер-
живает его течение. Смысл этого утверждения станет
ясен в следующих главах, и поэтому я воздержусь
здесь от приведения примеров. Но даже если принять
этот тезис лишь предварительно, в качестве базисного
принципа, он требует уточнения.
В том виде, как оно представлено, данное утвержде-
ние, очевидно, является слишком общим. Tpeвoгa и
страхи (позвольте нам на время взаимозаменяемо ис-
пользовать эти термины) являются вездесущими, и та-
кими же являются защиты от них. Эти реакции не огра-
ничиваются людьми, Животное, напуганное той или
иной опасностью, либо переходит в контратаку, либо
убегает. Мы имеем в точности ту же ситуацию страха и
защиты. Например, мы боимся быть убитыми молнией и
устанавливаем на крыше громоотвод, или мы опасаемся
последствий возможных несчастных случаев и оформ-
ляем страховой полис. Факторы страха и защиты также
В зависимости от контекста термин anxiety переводится на
русский язык и как <тревога> (эмоциональная реакция человека
на опасность), и как <тревожность> (черта личности, выражаю-
щаяся в склонности переживать тревогу). - Прим. ред.
присутствуют. Они представлены в различных специфи-
ческих формах в каждой культуре и могут принимать
узаконенный вид, как в случае ношения амулетов в ка-
честве защиты от страха перед дурным глазом, в случае
соблюдения детально разработанных ритуалов, защи-
щающих от страха перед умершим, табу относительно
опасности встречи с женщиной во время менструально-
го цикла как защиты от страха перед исходящим от нее
злом.
Эти сходные черты ведут к искушению сделать
логическую ошибку. Если факторы страха и защиты
играют существенно важную роль в неврозах, почему
бы не назвать установленные в обществе защиты от
страха свидетельством <культурных> неврозов? Оши-
бочность вывода такого рода заключается в том, что
если у двух явлений имеется общий элемент, они не
обязательно идентичны. Дом не называют скалой толь-
ко лишь потому, что он построен из того же материа-
ла, что и скала. Каковы же тогда признаки невротиче-
ских страхов и защит, которые делают их специфиче-
ски невротическими? Или, может быть, невротические
страхи мнимы? Нет, ибо мы также можем быть склон-
ными называть страх перед мертвым мнимым; и в обо-
их случаях мы поддадимся впечатлению, основанному
на отсутствии понимания. Или, может быть, невротик,
в сущности, не знает, чего он боится? Нет, ибо дикарь
также не знает, почему он страшится мертвого. Дан-
ное различие не имеет ничего общего со степенью
осознания или разумности, но заключается в следую-
щих двух факторах.
Первый. Жизненные условия в каждой культуре по-
рождают некоторые страхи. Они могут вызываться
внешними опасностями (природа, враги), формами со-
циальных отношений (рост враждебности вследствие
угнетения, несправедливости, вынужденной зависимо-
сти, фрустраций), культурными традициями (традицион-
ный страх перед демонами, нарушениями табу) безот-
носительно к тому, как они могли возникнуть. Человек
может быть более или менее подвержен этим страхам,
но в целом можно с уверенностью предположить, что
они навязываются каждому индивиду, живущему в дан-
ной культуре, и что никто не может их избежать. Не-
вротик, однако, не только разделяет страхи, общие
20
всем людям в данной культуре, но вследствие условий
своей индивидуальной жизни, которые переплетены с
общими условиями, он также испытывает страхи, кото-
рые качественно или количественно отличаются от
страхов определенного культурного образца.
Второй. Для отражения страхов, существующих в
данной культуре, в общем имеются определенные спо-
собы защиты (такие, как табу, ритуалы, обычаи). Как
правило, эти защиты представляют собой более целе-
сообразный способ борьбы со страхами, чем защиты
невротика, построенные иным образом. Таким обра-
зом, нормальный человек, хотя ему свойственны стра-
хи и защиты своей культуры, будет в целом вполне
способен раскрыть свои потенциальные возможности
и получить удовольствия, которые ему может предло-
жить жизнь. Нормальный человек может наилучшим
образом воспользоваться возможностями, предостав-
ляемыми в его культуре. Если сформулировать это
через отрицание, то он не страдает сильнее, чем это
неизбежно в его культуре. Невротик, с другой сторо-
ны, неизменно страдает больше, чем нормальный чело-
век. Ему неизменно приходится платить за свои защи-
ты чрезмерную плату, заключающуюся в ослаблении
его жизненной энергии и дееспособности или, в осо-
бенности, в ослаблении его способности к достиже-
нию и удовольствию, проистекающем в результате
указанного мной различия, В действительности невро-
тик - постоянно страдающее лицо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177