Это не означает, однако, что они каким-ли-
бо образом являются менее властными или менее насто-
ятельными, чем инстинктивные влечения, Например,
опыт показывает, что честолюбивое стремление может
быть столь же сильным, как сексуальное влечение, или
даже сильнее,
Любой из этих четырех способов, при условии ис-
пользования только его или преимущественно его, мо-
жет быть эффективным в обретении желаемого успо-
коения, если жизненная ситуация позволяет следовать
им без сопутствующих конфликтов - даже если такое
одностороннее следование оплачивается ценой обедне-
ния личности как целого. Например, женщина, выбрав-
шая путь покорности, может обрести мир и, как след-
ствие этого, значительное удовлетворение в том типе
культуры, который требует от нее послушания мужу
или близким, а также традиционным формам жизни. Ес-
ли ненасытное стремление к власти и обладанию разо-
вьется у монарха, результатом также может быть успо-
коение. Однако общеизвестно, что прямое следование
своей цели часто заканчивается крахом, так как предъ-
являемые требования столь чрезмерны или вызывают
столь опрометчивые поступки, что сопряжены с конф-
ликтами с другими людьми. Чаще успокоение от лежа-
щей в основе сильной тревожности человек ищет не в
одном, а в нескольких путях, которые, кроме того, не-
совместимы Друг с другом. Таким образом, невротик
может одновременно испытывать настоятельную по-
требность повелевать другими и хотеть, чтобы его лю-
били, и в то же время стремиться к подчинению, при
этом навязывая другим свою волю, а также избегать
людей, не отказываясь от желания быть ими любимым,
Именно такие абсолютно неразрешимые конфликты
обычно являются динамическим центром неврозов.
Наиболее часто сталкиваются стремление к любви и
стремление к власти. Поэтому в нижеследующих главах
я буду более подробно обсуждать эти стремления.
Описанная мною структура неврозов не противоре-
чит в принципе теории Фрейда, согласно которой не-
врозы в своей сущности являются результатом конф-
ликта между инстинктивными влечениями и социальны-
ми требованиями или тем, как они представлены в Су-
пер-зго. Но хотя я согласна, что конфликт между по-
буждением человека и социальным давлением состав-
ляет необходимое условие для возникновения всякого
невроза, я не считаю это условие достаточным. Столк-
новение между желаниями человека и социальными
требованиями не обязательно приводит к неврозам, но
может также вести к фактическим ограничениям в жиз-
ни, то есть к простому подавлению или вытеснению же-
ланий или, в самом общем виде, к действительному
страданию. Невроз возникает лишь в том случае, если
этот конфликт порождает тревожность и если попытки
уменьшить тревожность приводят в свою очередь к за-
щитным тенденциям, которые, хотя и являются в равной
мере настоятельными, тем не менее несовместимы друг
с другом.
Глава 6
Невротическая потребность
в любви и привязанности
Нет сомнения в том, что в нашей культуре перечислен-
ные ранее четыре способа защиты собственного <Я> от
тревожности могут играть решающую роль в жизни
многих людей. Это люди, главным стремлением кото-
рых является желание любви или одобрения и которые
способны идти на все ради удовлетворения этого жела-
ния; люди, чье поведение характеризуется тенденцией
к подчинению, к покорности и отсутствием каких-ли-
бо попыток самоутверждения: люди, доминирующим
стремлением которых является успех, власть или обла-
дание; а также люди, склонные к уединению и незави-
симости. Однако можно поставить вопрос, права ли я,
утверждая, что эти стремления представляют собой за-
щиту от некоторой базальной тревожности. Не являют-
ся ли они выражением стремлений, лежащих в преде-
лах нормального диапазона человеческих возможно-
стей? Ошибочным в данной аргументации является по-
становка такого вопроса в альтернативной форме. В
действительности обе эти точки зрения не являются ни
противоречащими, ни взаимно исключающими. Жела-
ние любви, тенденция к подчинению, стремление к вли-
янию или успеху и стремление к уходу в различных
сочетаниях имеются у всех нас, ни в малейшей мере не
указывая на наличие невроза,
Кроме того, та или иная из этих тенденций может
быть преобладающим отношением в определенных
культурах. Этот факт опять предполагает, что они могут
81
быть нормативными потенциальными возможностями
человечества. Отношения любви, материнской заботы и
подчинения желаниям других доминируют в культуре
арапешей, как это было описано Маргарет Мид; стрем-
ление к престижу в довольно грубой форме является
признанным образцом среди квакиутлей, как показыва-
ла Рут Бенедикт: тенденция к уходу от мира является
доминантной чертой в буддийской религии.
Моя концепция заключается не в отрицании нор-
мального характера этих стремлений, а в утверждении,
что все они могут быть поставлены на службу достиже-
ния успокоения от некоторой тревожности и, кроме то-
го, что вследствие приобретения этой защитной функ-
ции они изменяют свое качество, становясь чем-то аб-
солютно иным. Лучше всего я могу объяснить это отли-
чие по аналогии. Например, человек влезает на дерево
с целью продемонстрировать свое умение с высоты
обозреть окрестности или же спасаясь от дикого живо-
тного. В обоих случаях мы взбираемся на дерево, но
мотивы этого разные. В первом случае мы делаем это
ради удовольствия, во втором - нами движет страх, и
мы вынуждены сделать это ради безопасности, В пер-
вом случае мы свободны в выборе - взбираться или
нет, во втором - мы вынуждены взбираться по необ-
ходимости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177