Считается,
что различие между сексуальной перверсией и так на-
зываемым <моральным мазохизмом> связано с различи-
ем в осознании. При перверсиях и стремление к удов-
летворению, и само удовлетворение осознаются: при
мазохизме оба они бессознательны.
Проблема получения удовлетворения посредством
страдания является сложной даже в перверсиях, но она
становится еще более озадачивающей при общих тен-
денциях к страданию.
Предпринимались многочисленные попытки объяс-
нить явление мазохизма. Наиболее яркой из них являет-
ся гипотеза Фрейда об инстинкте смерти . В ней, корот-
ко говоря, утверждается, что внутри человека действуют
две основные биологические силы: инстинкт жизни и ин-
стинкт смерти. Когда сила инстинкта смерти, который на-
правлен на саморазрушение, соединяется с либидиозны-
ми влечениями, результатом будет феномен мазохизма.
Вызывающий огромный интерес вопрос, который я
хочу здесь поднять, - это вопрос о том, можно ли по-
нять стремление к страданию психологически, не при-
бегая к помощи биологической гипотезы.
Для начала нам придется разобраться с ошибочным
пониманием, суть которого заключается в смешении
действительного страдания со стремлением к нему. Нет
никакого основания делать поспешное заключение о
том, что раз страдание имеет место, то должна иметь
место тенденция навлекать его на себя или даже извле-
кать из него удовольствие. Например, мы не можем,
как это делает Е. Дейч, интерпретировать тот факт, что
S. F re li d. Beyond the Pleasure Principle. - The International
Psycho-Analytical Library, №4.
Psychoanalytic
H. D eutsc h. Motherhood and sexuality.
Quarterly, vol. 2 (1933), p. 476 - 488.
в нашей культуре женщины рожают детей в муках, как
доказательство того, что женщины тайно мазохистски
наслаждаются этими болями, даже если это в исключи-
тельных случаях может быть вполне справедливо. Ко-
лоссальные страдания при неврозах не имеют ничего
общего с желанием страдать, но представляют собой
лишь неизбежное следствие существующих конфлик-
тов. Страдание возникает таким же самым образом, как
возникает боль при переломе ноги. В обоих случаях
боль появляется независимо от того, желает ли ее че-
ловек или нет, и он не получает никакой выгоды от ис-
пытываемого им страдания. Выраженная тревожность,
порожденная существующими конфликтами, является
заметным, но не единственным примером такого рода
страдания при неврозах. Аналогично следует понимать
другие виды невротического страдания, такие, как стра-
дание, сопровождающее осознание нарастающего рас-
хождения между потенциальными возможностями и
фактическими достижениями, ощущение того, что ты
беспомощно запутался в некоторых затруднительных
ситуациях, сверхчувствительность к малейшим претен-
зиям и презрение к себе за свой невроз. Этой частью
невротического страдания, поскольку она абсолютно не
бросается в глаза, часто полностью пренебрегают, ког-
да данная проблема обсуждается на основе гипотезы,
что невротик желает стадать. После этого не приходит-
ся удивляться, до какой степени неспециалисты и даже
некоторые психиатры бессознательно разделяют то
презрительное отношение, которое питает сам невро-
тик к своему неврозу.
Исключив те невротические страдания, которые не
вызываются потребностями в страдании, мы перехо-
дим теперь к рассмотрению тех невротических страда-
ний, которые вызываются такими потребностями и ко-
торые, следовательно, попадают в категорию мазохи-
стских влечений. Во всех них на первый взгляд невро-
тик страдает больше, чем это оправдано реальностью,
Точнее, он производит впечатление, что нечто внутри
него жадно хватается за каждую возможность стра-
дать, что он может умудряться обращать в нечто бо-
лезненное даже благоприятные обстоятельства, что он
абсолютно не желает отказываться от страдания. Но
здесь можно в очень большой степени объяснить по-
00
1
>
ведение, создающее такое впечатление, теми функци-
ями, которые выполняет невротическое страдание для
данного человека.
Что касается функций невротического страдания, я
могу кратко изложить то, что мы рассмотрели в преды-
дущих главах. Для невротика страдание может иметь
ценность прямой защиты и часто может быть единст-
венным способом, которым он способен защитить себя
от грозящей опасности. Посредством самобичевания он
избегает обвинений и в свою очередь обвиняет других;
представая больным или несведущим, он избегает упре-
ков; принижая себя, он избегает опасности соперниче-
ства. Но то страдание, которое он таким образом навле-
кает на себя, является в то же самое время формой
защиты.
Страдание является для него также способом дости-
жения желаемого, эффективной реализации требова-
ний и придания этим требованиям законной основы. От-
носительно своих жизненных стремлений невротик
стоит перед дилеммой. Его желания имеют (иди уже
приобрели) властный и безусловный характер отчасти
потому, что они обусловлены тревожностью, отчасти
потому, что они не ограничены каким-либо реальным
принятием в расчет других людей. Но, с другой сторо-
ны, сама его способность отстаивать свои требования
крайне ослаблена вследствие отсутствия у него естест-
венного самоутверждения, или, проще говоря, вследст-
вие базального ощущения им своей беспомощности. Ре-
зультатом этой дилеммы является ожидание им того,
чтобы другие позаботились об осуществлении его же-
ланий. Он убежден, что другие ответственны не только
за его жизнь, но и за все, что в этой жизни происходит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177