Как только пациент чувст-
вует себя отвергнутым или критикуемым (а это часто
случается с людьми данного типа), он теряет из виду
собственные интересы, и тогда психоаналитическая ра-
бота становится для пациента ареной борьбы злобы и
мести. Однако более важным, чем ненадежность этого
побудительного мотива, является то, что аналитику при-
ходится охлаждать этот мотив. Склонность делать что-
либо независимо от собственных желаний порождает у
пациента значительный источник беспокойства; поэто-
му она сама должна подлежать анализу, а не использо-
ваться в качестве опоры. Таким образом, единственным
эффективным побудительным мотивом, признаваемым
Фрейдом, остается желание пациента избавиться от
очевидных тяжелых страданий: а эта мотивация, как
справедливо утверждал Фрейд, недолговременна, пото-
му что имеет тенденцию к исчезновению в пропорции,
соответствующей ослаблению симптомов.
Тем не менее этот побудительный мотив мог бы счи-
таться достаточным, если бы устранение симптомов бы-
ло единственной целью психоанализа. Но так ли это?
Фрейд никогда не высказывал однозначно свою точку
зрения на этот счет. Сказать, что пациент должен быть
способным работать и получать удовольствие, не имеет
большого смысла, если не уточнить, что представляют
собой обе способности. Способен к механической или
творческой работе? Способен к получению сексуально-
го удовольствия или к получению удовлетворения от
жизни в целом? Сказать, что психоанализ будет способ-
ствовать перевоспитанию личности, - это также дву-
смысленно, если не ответить на вопрос - перевоспита-
нию для чего. Очевидно, Фрейд не уделял этому вопро-
су особого внимания, о чем можно судить по его рабо-
там. Главным образом он интересовался устранением
невротических симптомов; изменения в личности его
интересовали лишь в той мере, в какой они гарантиро-
вали полное исчезновение симптомов.
Таким образом, цель Фрейда можно сформулиро-
вать через отрицание: достижение <свободы от>. Одна-
ко другие авторы, включая и меня, формулируют пози-
тивно цель психоанализа: освобождая личность от внут-
ренних подавлений, сделать ее свободной для развития
ее потенциальных возможностей. Это может звучать
всего лишь как разница в акценте, но даже, если бы,
кроме этого, здесь ничего не было, другой акцент спо-
собен в корне изменить побудительные мотивы.
Постановка цели положительным образом имеет ре-
альную ценность лишь в том случае, если у пациента
имеется достаточно сильный побудительный мотив, что-
бы на него можно было рассчитывать (развивать все
свои способности, реализовать свои потенциальные
возможности, серьезно взяться за разрешение своих
проблем, несмотря на все те испытания, через которые
он должен будет проходить время от времени). Проще
говоря, если у него имеется побудительный мотив для
роста.
Когда проблема так ясно формулируется, становится
понятно, что в такой постановке заключено нечто боль-
шее, чем разница в акцентах, так как Фрейд категори-
чески отрицал, что такое желание существует. Он сар-
кастически замечал, что предполагать такое желание -
разновидность пустого идеализма. Он указывал, что
стремления к самосовершенствованию проистекают из
<нарциссических> желаний, то есть они представляют
собой склонность к самовозвеличению и превосходству
над другими, фрейд редко формулировал тот или иной
постулат только из любви к теоретическим рассужде-
ниям. Почти всегда за ним скрывалось какое-нибудь
проницательное наблюдение. В данном случае это на-
блюдение заключается в том, что тенденции к самовоз-
величению иногда являются сильным побудительным
мотивом в стремлении к саморазвитию. Что Фрейд от-
казался признать, так это то, что этот <нарциссический>
элемент является лишь содействующим фактором. Если
проанализировать и отбросить потребность в самовоз-
величении, желание совершенствовать себя все же ос-
тается и проявляется более ярко и сильно, чем до этого.
<Нарциссические> элементы, хотя они и пробудили
стремление человека к росту, в то же самое время ско-
вывают реализацию этого желания. Говоря словами паци-
ента: <Нарциссическое побуждение направлено на раз-
витие дутого <"Я">. Взращивание этого дутого <Я> всег-
да происходит за счет <Я> реального, причем с послед-
ним обращаются пренебрежительно, в лучшем случае
как с бедным родственником. Мой опыт говорит, что
чем более улетучивается дутое <Я>, тем более интерес
к <Я> реальному и тем сильнее становится желание рас-
крыться, освободиться от внутренней несвободы и на-
чать жить полнокровной жизнью в той мере, в какой
это позволяют реальные обстоятельства. Мне кажется,
что желание развивать свои силы находится среди тех
сильных побуждений, которые игнорировались преды-
дущим анализом.
Теоретически неверие Фрейда в стремление к само-
развитию связано с его постулатом, что <Я> - слабый
посредник, мечущийся между требованиями инстинк-
тивных влечений, внешним миром и запрещающим со-
знанием. В конечном счете, однако, я считаю, что эти
две формулировки целей психоанализа отражают раз-
личные философские взгляды на природу человека. Го-
воря словами Макса Отто: <Глубочайшим источником
философии человека, источником, который питает и
формирует ее, является вера или отсутствие веры в че-
ловечество. Если человек питает доверие к людям и ве-
рит в то, что с их помощью он способен достичь чего-то
значимого, тогда он усвоит такие взгляды на жизнь и на
мир, которые будут находиться в гармонии с его дове-
рием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177