Сам термин <экстаз> буквально означает <быть вовне> или
<вне себя>.
L. Spier. The Sun Dance of the Plains Indians: Its
Development and Diffusion. - .Anthropological Papers of the
American Museum of Natural History, vol. 16, part 7 (New York,
1921).
после физического или умственного напряжения или
входя в наркоз. Тот же самый эффект может быть вы-
зван алкоголем. Одним из факторов, обусловливающих
использование алкоголя, определенно является снятие
внутренних запретов, другим - ослабление печали и
тревожности, но и в этом случае также первичное удов-
летворение, к которому стремятся, - это удовлетворе-
ние от забытья и утраты сдерживающих начал. Не мно-
го найдется людей, не знающих удовлетворения от
своей полной поглощенности каким-либо сильным чув-
ством, например любовью, музыкой, наслаждением
природой, энтузиазмом по поводу общего дела или сек-
суальным разгулом. Как можем мы объяснить явную
универсальность этих стремлений?
Несмотря на счастье, которое может подарить
жизнь, она в то же самое время полна неизбежных тра-
гедий. Даже если нет какого-либо особого страдания,
все же остаются старость, болезни и смерть. Говоря
еще более общим языком, человеческой жизни неотъ-
емлемо присуще то, что человек ограничен и изолиро-
ван: ограничен в том, что он может понять, достичь или
чем может насладиться, изолирован - потому что явля-
ется единственным в своем роде существом, отделен-
ным от своих ближних и от окружающей природы. В
действительности большая часть принятых в культуре
способов достижения забвения направлена на преодо-
ление этой индивидуальной ограниченности и изолиро-
ванности. Наиболее проницательное и прекрасное вы-
ражение это стремление получило в Упанишадах, в об-
разе рек, которые текут и, растворяясь в океане, теря-
ют свои названия и очертания. Растворяя себя в чем-то
большем, становясь частью большей сущности, человек
до определенной степени преодолевает свои границы,
как это выражено в Упанишадах: <Полностью растворя-
ясь, мы становимся частью творческого принципа Все-
ленной>. В этом, по-видимому, и состоит великое уте-
шение и удовлетворение, которое религия может пред-
ложить людям: теряя себя, они могут войти в единство
с Богом или природой. Такого же удовлетворения мож-
но достичь преданностью великому делу: полностью от-
давая себя ему, мы ощущаем единство с более великим
целым.
В нашей культуре мы более знакомы с противопо-
r
ложным отношением к собственной личности, с отно-
шением, которое подчеркивает и высоко оценивает
своеобразие и уникальность индивидуальности. Чело-
век в нашей культуре слишком сильно чувствует, что
его собственное <Я> - это отдельная сущность, от-
личная от внешнего мира или противоположная ему. Он
не только отстаивает свою индивидуальность, но и пол-
учает в этом громадное удовлетворение; он находит сча-
стье в развитии присущих ему потенциальных возмож-
ностей, овладевая собой и миром в процессе его актив-
ного покорения, занимаясь продуктивной деятельно-
стью и выполняя творческую работу. Об этом идеале
личного совершенствования Гёте сказал: <Высшее сча-
стье для человека - стать личностью>.
Но противоположная тенденция, которую мы об-
суждали, - тенденция пробиваться сквозь скорлупу
индивидуальности и освобождаться от ее ограничений
и изоляции - в равной степени глубочайшее и корен-
ное стремление человека и также чревато потенциаль-
ной способностью приносить удовлетворение. Ни одна
из этих тенденций сама по себе не является патологи-
ческой; как сохранение и развитие индивидуальности,
так и принесение индивидуальности в жертву являются
разумными целями при решении человеческих проблем.
Едва ли существует такой невроз, в котором тенден-
ция к избавлению от собственного <Я> не проявляется
в прямой форме. Она может проявляться в виде вооб-
ражаемого человеком ухода из собственного дома и
превращения в изгоя или в потере собственной лично-
сти; в отождествлении себя с литературным героем: в
чувстве, как это выразил один из пациентов, затерянно-
сти среди темноты и волн, в ощущении единения с тем-
нотой и волнами. Эта тенденция представлена в жела-
ниях быть загипнотизированным, в наклонности к мис-
тицизму, в чувстве нереальности, в чрезмерной потреб-
ности во сне, в соблазне заболеть, сойти с ума, умереть.
И как я упоминала ранее, общим знаменателем в мазо-
хистских фантазиях является чувство, что ты воск в ру-
ке мастера, лишенный всякой воли, всякой силы, пре-
доставленный в полное распоряжение другого. Конеч-
но, иное ее проявление обусловлено по-своему и имеет
собственный смысл. Например, чувство собственной
208
порабощенности может быть частью общей тенденции
ощущать себя жертвой и как таковое является защитой
от побуждений порабощать других, а также обвинени-
ем против других за то, что они не позволяют над собой
властвовать. Но одновременно с этим достоинством -
быть формой выражения защиты и враждебности -
оно имеет также и тайное позитивное достоинство -
признание собственной капитуляции.
Подчиняет ли невротик себя другому лицу или судь-
бе и каково бы ни было то страдание, которому он по-
зволяет захватить себя, - независимо от этого удовлет-
ворение, которого он ищет, состоит, по-видимому, в ос-
лаблении или стирании собственного индивидуального
<Я>. Тогда он прекращает быть активным действующим
лицом и превращается в объект, лишенный собственной
воли.
Когда мазохистские стремления интегрируются та-
ким образом в общий феномен стремления к освобож-
дению от индивидуального <Я>, тогда удовлетворение,
которого ищут или достигают, вследствие слабости и
страдания перестает быть странным, оно укладывается
в парадигму, которая вполне знакома.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177