Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях,
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас. Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
ои попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
ЇT"У чT вероятность обнаружить в себе что-то, что
обходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Динственная реальная забота состоит в том, чтобы
РЫТЬ любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
267
за соверщенством; навязчивые раздумья и самообви-
нения в связи с возможными недостатками; чувство
превосходства над другими на основе собственного
совершенства; боязнь обнаружить в самом себе не-
достатки или совершить ошибки; боязнь критики или
упреков,
Поразительной чертой при рассмотрении этих тен-
денций является то, что ни одно из стремлений или от-
ношений, которые они подразумевают, не является са-
мо по себе <ненормальным> или же лишенным челове-
ческой ценности. Большинство из нас и хотят иметь, и
высоко ценят любовь, самоконтроль, скромность, ува-
жение к другим людям, Надеяться на исполнение своих
жизненных ожиданий другим человеком считается, по
крайней мере для женщины, <нормальной> или даже
достойной позицией. Среди этих наклонностей есть та-
кие, которые мы обычно высоко ценим. Самостоятель-
ность, независимость и трезвый взгляд на жизнь счита-
ются важными достоинствами.
В свете всех этих фактов совершенно правомочно
вновь и вновь возникает вопрос: почему же тогда эти
наклонности называют невротическими? Что в них дей-
ствительно <не так>? Признавая, что у некоторых лю-
дей преобладают одни наклонности, пусть достаточно
ригидные, в то время как поведение других людей оп-
ределяют совершенно иные наклонности, не следует ли
также признать, что эти различия направленностей и
целей всего лишь выражение существующих различий
между людьми, имеющими различные системы ценно-
стей и пытающимися различными путями справиться с
жизнью? Разве не естественно, например, то, что чело-
век мягкосердечный ищет себе опору в любви и привя-
занности, а более сильный - в независимости и лидер-
стве?
Поставить такие вопросы полезно, потому что они
имеют не только теоретическое, но также чрезвычайно
важное практическое значение, помогая осознать раз-
личия между основополагающими человеческими
стремлениями и ценностями такого рода и их невроти-
ческими двойниками. Цели обоих типов этих стремле-
ний сходны, но их основа и смысл совершенно различ-
ны. Их различие столь же велико, как между +7 и -7;
66
обоих случаях мы будем иметь число 7, точно так же,
мы пользуемся теми же самыми словами: любовь,
привязанность, разум, совершенство, - но стоящий пе-
"д ними знак изменяет их качество и значение. Мы
уже касались различий, лежащих за кажущимся сход-
ством, при сравнении взрослого служащего и девочки
Клары, а несколько более обобщенные сравнения могут
пролить дополнительный свет на различие между нор-
мальными и невротическими потребностями.
Желание любви и привязанности со стороны других
имеет смысл только в том случае, если питаешь к ним
сходные чувства, а также ощущаешь, что имеешь с ни-
ми нечто общее. Акцент будет поэтому не только на
получаемом добром отношении, но также и на тех по-
ложительных чувствах, которые человек способен пи-
тать и проявлять к другим. Но невротическая потреб-
ность в любви и привязанности лишена важнейшего ка-
чества - взаимности, потому что для невротика его
собственные чувства любви и привязанности имеют та-
кое же малое значение, как они имели бы в том случае,
если бы он был окружен неизвестными и опасными жи-
вотными. Чтобы быть точным, он даже не хочет в дей-
ствительности любви и привязанности других, а всего
лишь крайне сильно и напряженно озабочен тем, чтобы
против него не предпринимались враждебные действия.
Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях.
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас, Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
бой попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
потому что вероятность обнаружить в себе что-то, что
необходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Единственная реальная забота состоит в том, чтобы
скрыть любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
падкам и сохранить тайное чувство превосходства над
другими. Как и при невротической потребности в любви
и привязанности, личное активное участие при этом от-
сутствует или ослаблено. Вместо активного жизненного
стремления эта наклонность является застывшей и
упорной попыткой сохранения иллюзорного status quo.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177