Проис-
ддение мира дополняется его упорядочением, побе-
дди Космоса над Хаосом, и этот Космос - не аллего-
рия индивидуации, а Хаос - не аллегория коллектив-
но-бессознательного.
Упорядочение мира выражается также в борьбе сил
осмоса против демонических сил Хаоса - чудовищ
и т.п., эта борьба описывается в героических мифах и
является тоже важнейшим архетипом. Кроме мифов
творения и продолжающих их героических мифов,
имеются мифы эсхатологические - о конце мира, о
временной или окончательной победе Хаоса над Кос-
мосом, т.е. мифы творения <наизнанку>, а также ми-
фы календарные о периодическом обновлении при-,
роды и обновляющих ее богах и героях, причем об-
новление происходит через Смерть, Хаос и новое Тво-
рение в виде возрождения (Воскресения). Сюда же
примыкает и мифологическая тема, тоже архетипиче-
ская, стоящая на грани <природы> и социума, - тема
смены поколений, замены старого царя, жреца, кол-
дуна, вождя молодым (сравни теогонии о смене поко-
лений богов). Эта смена часто описывается как борь-
ба Хаоса (старшее поколение) с Космосом (младшее
поколение) и как успешное прохождение молодым
героем <посвящения> в зрелость, т.е. инициации. При
этом инициационные испытания сливаются с попыт-
ками старого вождя-отца или брата матери героя из-
вести молодого претендента на власть. Зрелость героя
также обычно проявляется в некоем гиперэротизме и
в том, что герой вступает в любовные отношения с
женой старого вождя, которая может оказаться даже
его собственной матерью. Однако это не следует трак-
товать в фрейдистском духе как выражение инфан-
тильной эротики в адрес матери и сексуального со-
перничества с отцом.
Примеров разработки темы смены поколений бес-
"/1бнное множество. Упомянем только два: пер-
- тлинкитсткий миф о борьбе молодого Ворона,
УЩСГО культурного героя, со старым вороном, его
дядей. Рассказ включает инцест с женой дяди, попыт->
ки старого Ворона извести героя разными способами)
вплоть до насылания потопа, т.е. водяного Хаоса. Вто-
рой пример - известный греческий миф об Эдипе,
который до сих пор нещадно эксплуатируют психо-
аналитики.
Как сказано, в теме смены поколений отражается
первобытный обряд инициации, посвящения по до-
стижении половой зрелости в полноправные членц
племени. Несомненно, что архетипические мотивы
инициации встречаются и в других, упомянутых въц
ше, героических и календарных мифах. Но инициация
в мифе - акт социальный, переход из одной социаль>
ной группы в другую, акт, который можно рассматри<
вать как своеобразную <космизацию> личности геро
покидающего аморфное сообщество женщин и детей
отсюда и естественное сближение с мифами творение
Но это не только символика пробуждения индивиду
ального сознания, но и символика приобще.ния к с
циуму. Что касается инцеста (запрещенной кровосм
сительной эротической связи), то он в ряде сюжете
сигнализирует о зрелости и готовности героя к иницЩ
ации, способности успешно ее пройти, причем ре
может идти и об инициации высшего уровня - посв
щении в вожди, j
Но за исключением подобных случаев мифы Hj
одобряют инцест. Так, в мифах о детях Ворона у кар
ков и ительменов (выше упоминался миф о Вороне
индейцев-тлинкитов) сын ворона Эмемкут жените
дважды: один раз неудачно, а второй раз - удачн
Первый, неудавшийся брак - это либо брак с <бесп
лезным> существом, либо неправильный инцестуал
ный брак с родной сестрой Инианавут (Синанев
второй удачный брак - с мифологическим суще(
вом, дающим хорошую погоду и удачную охоту. Пщ
бавим, что популярный мифологический, а затем
сказочный архетипический сюжет женитьбы на чуда
ной жене, сбросившей временно звериную (тотемну>
оболочку, при всей фантастичности, утверждает экэ
62
гамный брак с женщиной из другого рода (с другим то-
т-емом). Эти и подобные им мифы не всегда подходят
под психоаналитическое истолкование и, являясь со-
циогенными, выражают процесс социогенеза общест-
ва за счет запрещения внутриродовых инцестуальных
фраков. Таков двойной аспект архетипа инцеста.
Следовательно, мифы и архетипические сюжеты не
только имеют корни в коллективно-бессознательном,
но обращены на Космос и социум, они бессознатель-
но социальны и сознательно космичны в силу сближе-
ния и отождествления социума и Космоса; мифичес-
кие герои пре-персональны, моделируют социум.
Персонализация и элементы того, что Юнг называ-
ет индивидуацией, появляются на постмифологичес-
кой ступени развития словесного искусства.
Далее обратим внимание на исключительность ге-
роя в героических мифах и в героическом эпосе. Эта
исключительность антиципирована в чудесном рож-
дении героя, в происхождении его от богов, зверей
(реликт тотемизма), от инцестуальной связи брата и
сестры (аналог первых людей), в непорочном зачатии
или чудесном рождении у престарелых и прежде без-
детных родителей, или от вкушения плода, или вслед-
ствие волшебства и т.д. Чудесное рождение дополня-
ется героическим детством, во время которого герой-
ребенок проявляет недюжинную силу, убивает чудо-
вищ, мстит за отца и т.д. или, наоборот, временно
проявляет крайнюю пассивность, медленно развива-
ется (сравни юнговский архетип <Дитя>).
В героическом мифе архетипический характер
только намечается. В героическом эпосе он оконча-
тельно формируется как характер смелый, решитель-
ный, гордый, неистовый, строптивый, склонный к пе-
реоценке своих сил. Вспомним <гнев> Ахилла, <неис-
товое сердце> Гильгамеша, буйство и чрезмерную гор-
лыню библейского Самсона, наказанных за гордыню
оборпев Амирана, Абрскила, Артавазда, стропти-
вого Илью Муромца, <храброго> Ролана в его проти-
"тавлении <разумному> Оливеру и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242