Однако это никоим образом нельзя наблюдать из-
вне, но можно только испытать внутри самого себя
как измерения или возможности движения, как рас-
ширение или рост нашего собственного <тела созна-
ния>. И в этом опыте, в котором мы более не отожде-
ствляем формы с объектами внешнего мира, но скорее
отождествляемся сами с формами, видящий становит-
ся единым со своим видением, как об этом часто упо-
минается в мистических сочинениях.
В таком случае сферическая форма больше не явля-
ется имитацией увиденного объекта или очертанием
небесного тела, или воображаемой формой атома, но
является сутью всего живого, органического, движу-
щегося и в то же время покоящегося в самом себе, со-
вершенного и потенциального, как природа. Кубичес-
кие формы вызывают представление не об архитек-
турных структурах, а о силе сопротивления, непо-
движности, неподатливости всех неорганических
форм, инерции материи, а также о принципах ста-
бильности, твердости, непоколебимости и-не в по-
следнюю очередь - о принципе материализации.
Каждую из трех основных форм можно спроециро-
вать в точку. Таким путем мы получаем из куба - пи-
рамиду, из цилиндра - конус и из сферы - сфериче-
ский конус. Каждая из этих форм выражает качества
формы, из которой она возникла, плюс активные ка-
чества направленности и одноточечности (сосредото-
ченности на чем-то одном). В этих остроконечных
формах есть что-то более определенное, более агрес-
сивное (дача направления), более позитивное. Отно-
шение между кубом и пирамидой, цилиндром и кону-
сом, сферой и сферическим конусом подобно отно-
шению соответственно между женским и мужским
началом.
85
В этом смысле мы можем назвать пирамиду, конус-
и сферический конус активными формами, в противо- 1
положность их <женским>, пассивным аналогам, из1
которых они возникли. Однако мы должны помнить,)
что термины <активный> и <пассивный> в связи с1
мужскими и женскими качествами можно использо-
вать только в очень относительном смысле. Напри-
мер, пассивность как характеристика женской пози-
ции не исключает активности в частной сфере жен-j
ских качеств.
Женская активность - это активность путем вос-1
произведения и трансформации, в то время как муж-1
екая активность - это активность путем интенсифика-1
ции или дачи направления. Женская активность цент-1
рирована вовнутрь, а мужская - вовне,. В то же врем
женская пассивность является позитивной позицией, щ
именно - позицией восприимчивости, скрытой твор-1
ческой способности или потенциальности, а мужская
пассивность - это лишь отсутствие или снижение
уровня деятельности, поэтому она негативна.
Хотя преобладание мужских или женских свойстй
предопределяет пол высших форм органической жиз-
ни, каждый индивидуум обладает одновременно муж-
скими и женскими качествами. Чем выше состояние
духовного развития, тем больше сознательное взаимо-1
проникновение мужских и женских свойств. Величай?
шие художники, поэты и мыслители способны с рав
ным совершенством выражать психику как мужчины
так и женщины; это означает, что они способны испы1
тывать в себе и мужское, и женское. Святой человек
т.е. тот, кто стал цельным или полным, поляризовал
себе мужское и женское и достиг состояния совер
шенной гармонии.
Фундаментальное видоизменение смысла и значе
ния чистых элементов формы наступает при добавле
нии цветов, которые не только предопределяют эмб
циональную атмосферу картины или внутреннего ви
дения, но и открывают новое измерение. Три эвклидо
вых измерения пространства, с которым мы знакомы
представляют собой три вовне направленных движе
86
ния, в то время как цвета и тональные значения (мож-
но обратить внимание на двойной смысл слова <то-
нальный>, которое связано как с цветом, так и с музы-
кой) направлены вовнутрь и тем самым создают про-
странство, в котором вещи существуют не только ря-
дом друг с другом, но и внутри друг друга, проникают
друг в друга и тем не менее не разрушают и не уничто-
жают друг друга.
Цвет и звук (музыка) являются непосредственным
выражением психических переживаний, которые
нельзя охватить, определить или выразить при помо-
щи интеллекта. Чистые абстрактные формы вначале
апеллируют к интеллекту, в то время как цвета апелли-
руют в первую очередь и прежде всего к ощущению.
Интеллект определяет и ограничивает; то же самое де-
лает и форма. Цвет же дает нам теплоту жизни, ощу-
щения, эмоции и все неописуемые нюансы опыта (пе-
реживания), которые интеллект неспособен выразить
или определить. Следовательно, достоинством формы
является ясность, достоинством цвета - глубина. От
интеллекта мы требуем ясность, согласованность, ло-
гичность, отчетливость; того же мы требуем и от фор-
мы. От ощущения мы требуем глубину; то же самое от-
носится и к цвету. (Эти отличительные качества фор-
мы и цвета использованы и сделаны основными сред-
ствами реализации в тибетских тантрических системах
медитации, в которых направляемое воображение в
форме визуализации архетипальных символов сочета-
ет ясность формы с глубиной метафизического и эмо-
ционального переживания цветов.)
Таким образом, цвет выявляет нечто, имеющее от-
ношение к внутренней природе или эмоциональному
значению формы, и это тем более справедливо, чем
больше мы воздерживаемся от простой имитации
внешне видимых объектов и творим исключительно
из нашего внутреннего видения или нашего медита-
Ционного опыта.
ТУТ возникает вопрос, существует ли между основ-
Формами и цветами какая-то определенная
87
связь, выходящая за пределы нашей субъективной по-,
зиции или опыта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242