ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В отличие от представителя французской
социологической школы Л. Леви-Брюля,-подчеркива-
юшего иррациональный прелогизм мифа на основе
механизма <партиципаций>, Кассирер выявил и рацио-
нальные элементы мифа. Лидер структурной антропо-
логии КлодЛеви-Стросс описал мифологию в качест-
ве интеллектуального и достаточно плодотворного
мышления, но своеобразного и весьма громоздкого, с
использованием механизма <медиации> и <брикола-
жа>, т.е. как бы решение интеллектуальных задач -
рикошетом.
Отзвуки архаических схем, мифоподобные элемен-
ты если и встречаются в литературе второй половины
XIX в., то в завуалированной форме, бессознательно.
Зато в литературе XX века появляется настоящий по-
ток <ремифологизации>, захватывающий поэзию
(Йетс, Паунд и др.), драму (Ануй, Клодель, Кокто,
Жироду, 0Нил и др.) и роман (Т. Манн, Дж. Джойс, Г.
Брох, Дж. Апдайк, Дж. Лоуренс, А. Карпентьер, А. Ас-
туриас, X.М. Аргедас, Г.Г. Маркес, К. Ясин, М. Булга-
ков). В странах <третьего мира> при этом используют-
ся отчасти сохранившиеся местные фольклорно-ми-
фологические традиции, а в европейской литературе
имеет место манипулирование традиционными мифа-
ми и древними сюжетами с оглядкой на современную
науку и философию. Мифы при этом привлекаются
Ценой некоторой иронии для выражения именно веч-
ных начал человеческой психики и для описания ее
современных бед, как, например, <отчуждение> и со-
циальное одиночество - бед, совершенно немысли-
мых в архаических обществах. С указанным потоком
мифологизации в литературе корреспондирует риту-
эльно-мифологическая школа в-питературоведении
(М. Бодкин, Н. фрай и др.), рассматривающая мифо-
55
логические системы не как источник, к как сущность :
литературного произведения. Теоретической предпо-
сылкой подобного понимания традиционных сюже-
тов мифологии и их применения к индивидуалистиче-
ской психике человека XX века, кроме указанных вы-:,
ше философских и этнологических концепций, явля-
ется психоанализ как в первичной фрейдистской
редакции, так и в юнгианской. 1
Как известно, 3. Фрейд усматривал в мифических)
сюжетах буквальное или аллегорическое выражение;
откровенных сексуальных влечений, якобы направ->
ленных на родителя противоположного пола и-вгюс-,
ледствии вытесненных в подсознание, порой порож-1
дающих болезненные <комплексы>, и завуалирован-j
ных в сюжетах сказки и последующей литературы, .j
К.-Г. Юнг индивидуальным <комплексам> 3. Фрей-j
да удачно противопоставил коллективно-бессозна-j
тельные <архетипы>, непосредственной реализацией
которых К.-Г. Юнг и его последователи (К. Кереньи,1
Дж. Кемпбелл, Э. Нойман и многие другие) считало
мифологию народов мира и ее отголоски в литературе.
Понятие коллективно-бессознательного К.-Г. Юн
отчасти заимствовал у французской социологической-1
школы (<Коллективные представления> Э. Дюркгей-1
ма и Л. Леви-Брюля). Под архетипом Юнг понимал 81
основном (определения в разных местах его книг
сильно колеблются) структурные схемы, структурные
предпосылки образов, существующих в сфере коллек-1
тивно-бессознательного и, возможно, <биологические
наследуемых, как концентрированное выражениб1
психической энергии, актуализированной объектом
Юнг подчеркивает метафорический, или символичес-1
кий, а не аллегорический, как у Фрейда, характер ap-j
хетипов.
В качестве важнейших архетипов Юнг выделяет
архетипы <Матери>, <Дитяти>, <Тени>, <Анимуса>,
<Анимы>, <Мудрого старика> и <Мудрой старухи>
<Мать> выражает вечную и бессмертную бессозна-1
тельную стихию. <Дитя> символизирует и начало про-
56
буждения индивидуального сознания из стихий кол-
лективно-бессознательного, и связь с изначальной
бессознательной недифференцированностью, и <ан-
тииипацию> смерти и нового рождения. <Тень> - ос-
тавшуюся за порогом сознания бессознательную часть
личности, которая может выглядеть как демоничес-
кий двойник; <Анима> для мужчины и <Анимус> для
женщины воплощают бессознательное начало лично-
сти, выраженное в .образе противоположного пола, а
<Мудрый старик> и <Мудрая старуха> - высший ду-
ховный синтез, гармонизирующий в старости созна-
тельную и бессознательную сферы души. Юнговские
архетипы представляют собой преимущественно об-
разы, персонажи, в лучшем случае - роли, в гораздо
меньшей мере - сюжеты, и, что особенно важно, все
эти архетипы выражают главным образом ступени то-
го, что Юнг называет процессом <индивидуации>, по-
степенного выделения индивидуального сознания из
коллективно-бессознательного, изменения соотно-
шения сознательного и бессознательного в человечес-
кой личности до их окончательной гармонизации в
конце жизни. Таким образом, коллективно-бессозна-
тельное практически противостоит индивидуально-
сознательному, и мы с самого начала имеем дело с су-
губо индивидуальной сферой психики, которая выры-
вается из тенет коллективно-бессознательного. И эта
ситуация нисколько не меняется от первобытности до
наших дней.
Таким образом, в плане исторической психологии
имеет место совмещение модернизации по отноше-
нию к архаической культуре и архаизации по отноше-
нию к современному индивидуалистическому созна-
нию. Кроме того, по Юнгу архетипы описывают бес-
сознательные душевные события в образах внешнего
мира. С этим можно согласиться, но практически по-
У"тся, что мифология полностью совпадает с пси-
Їй, а эта мифологизированная психология есть
самоописание души, пробуждающейся к инди-
Уьному сознательному существованию, есть
57
только история взаимоотношения бессознательного
сознательного начал личности, процесса их постелены
ной гармонизации на протяжении человеческой жиз
ни, переход от обращения вовне <Персоны> (<Мае
ки>) к высшей <Самости> личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242
социологической школы Л. Леви-Брюля,-подчеркива-
юшего иррациональный прелогизм мифа на основе
механизма <партиципаций>, Кассирер выявил и рацио-
нальные элементы мифа. Лидер структурной антропо-
логии КлодЛеви-Стросс описал мифологию в качест-
ве интеллектуального и достаточно плодотворного
мышления, но своеобразного и весьма громоздкого, с
использованием механизма <медиации> и <брикола-
жа>, т.е. как бы решение интеллектуальных задач -
рикошетом.
Отзвуки архаических схем, мифоподобные элемен-
ты если и встречаются в литературе второй половины
XIX в., то в завуалированной форме, бессознательно.
Зато в литературе XX века появляется настоящий по-
ток <ремифологизации>, захватывающий поэзию
(Йетс, Паунд и др.), драму (Ануй, Клодель, Кокто,
Жироду, 0Нил и др.) и роман (Т. Манн, Дж. Джойс, Г.
Брох, Дж. Апдайк, Дж. Лоуренс, А. Карпентьер, А. Ас-
туриас, X.М. Аргедас, Г.Г. Маркес, К. Ясин, М. Булга-
ков). В странах <третьего мира> при этом используют-
ся отчасти сохранившиеся местные фольклорно-ми-
фологические традиции, а в европейской литературе
имеет место манипулирование традиционными мифа-
ми и древними сюжетами с оглядкой на современную
науку и философию. Мифы при этом привлекаются
Ценой некоторой иронии для выражения именно веч-
ных начал человеческой психики и для описания ее
современных бед, как, например, <отчуждение> и со-
циальное одиночество - бед, совершенно немысли-
мых в архаических обществах. С указанным потоком
мифологизации в литературе корреспондирует риту-
эльно-мифологическая школа в-питературоведении
(М. Бодкин, Н. фрай и др.), рассматривающая мифо-
55
логические системы не как источник, к как сущность :
литературного произведения. Теоретической предпо-
сылкой подобного понимания традиционных сюже-
тов мифологии и их применения к индивидуалистиче-
ской психике человека XX века, кроме указанных вы-:,
ше философских и этнологических концепций, явля-
ется психоанализ как в первичной фрейдистской
редакции, так и в юнгианской. 1
Как известно, 3. Фрейд усматривал в мифических)
сюжетах буквальное или аллегорическое выражение;
откровенных сексуальных влечений, якобы направ->
ленных на родителя противоположного пола и-вгюс-,
ледствии вытесненных в подсознание, порой порож-1
дающих болезненные <комплексы>, и завуалирован-j
ных в сюжетах сказки и последующей литературы, .j
К.-Г. Юнг индивидуальным <комплексам> 3. Фрей-j
да удачно противопоставил коллективно-бессозна-j
тельные <архетипы>, непосредственной реализацией
которых К.-Г. Юнг и его последователи (К. Кереньи,1
Дж. Кемпбелл, Э. Нойман и многие другие) считало
мифологию народов мира и ее отголоски в литературе.
Понятие коллективно-бессознательного К.-Г. Юн
отчасти заимствовал у французской социологической-1
школы (<Коллективные представления> Э. Дюркгей-1
ма и Л. Леви-Брюля). Под архетипом Юнг понимал 81
основном (определения в разных местах его книг
сильно колеблются) структурные схемы, структурные
предпосылки образов, существующих в сфере коллек-1
тивно-бессознательного и, возможно, <биологические
наследуемых, как концентрированное выражениб1
психической энергии, актуализированной объектом
Юнг подчеркивает метафорический, или символичес-1
кий, а не аллегорический, как у Фрейда, характер ap-j
хетипов.
В качестве важнейших архетипов Юнг выделяет
архетипы <Матери>, <Дитяти>, <Тени>, <Анимуса>,
<Анимы>, <Мудрого старика> и <Мудрой старухи>
<Мать> выражает вечную и бессмертную бессозна-1
тельную стихию. <Дитя> символизирует и начало про-
56
буждения индивидуального сознания из стихий кол-
лективно-бессознательного, и связь с изначальной
бессознательной недифференцированностью, и <ан-
тииипацию> смерти и нового рождения. <Тень> - ос-
тавшуюся за порогом сознания бессознательную часть
личности, которая может выглядеть как демоничес-
кий двойник; <Анима> для мужчины и <Анимус> для
женщины воплощают бессознательное начало лично-
сти, выраженное в .образе противоположного пола, а
<Мудрый старик> и <Мудрая старуха> - высший ду-
ховный синтез, гармонизирующий в старости созна-
тельную и бессознательную сферы души. Юнговские
архетипы представляют собой преимущественно об-
разы, персонажи, в лучшем случае - роли, в гораздо
меньшей мере - сюжеты, и, что особенно важно, все
эти архетипы выражают главным образом ступени то-
го, что Юнг называет процессом <индивидуации>, по-
степенного выделения индивидуального сознания из
коллективно-бессознательного, изменения соотно-
шения сознательного и бессознательного в человечес-
кой личности до их окончательной гармонизации в
конце жизни. Таким образом, коллективно-бессозна-
тельное практически противостоит индивидуально-
сознательному, и мы с самого начала имеем дело с су-
губо индивидуальной сферой психики, которая выры-
вается из тенет коллективно-бессознательного. И эта
ситуация нисколько не меняется от первобытности до
наших дней.
Таким образом, в плане исторической психологии
имеет место совмещение модернизации по отноше-
нию к архаической культуре и архаизации по отноше-
нию к современному индивидуалистическому созна-
нию. Кроме того, по Юнгу архетипы описывают бес-
сознательные душевные события в образах внешнего
мира. С этим можно согласиться, но практически по-
У"тся, что мифология полностью совпадает с пси-
Їй, а эта мифологизированная психология есть
самоописание души, пробуждающейся к инди-
Уьному сознательному существованию, есть
57
только история взаимоотношения бессознательного
сознательного начал личности, процесса их постелены
ной гармонизации на протяжении человеческой жиз
ни, переход от обращения вовне <Персоны> (<Мае
ки>) к высшей <Самости> личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242