д. Неисто-
63
вость, толкающая богатырей на конфликты с власт
телями и богами, явно подчеркивает их индивидуал
ность. Неслучайно эти конфликты (например, в CJ
чае Ахилла, Сида, Ильи Муромца) гармонически и (
мым естественным образом разрешаются. Это пpo
ходит потому, что эпические герои продолжат
олицетворять прежде всего родо-племенной колле
тив; их личные чувства не в силу особой <сознателы
сти> или <дисциплины>, а совершенно стихийно и
тественно совпадают с общинными эмоциями и ин1
ресами. Личная строптивость на фоне социальн
гармоничности - важная специфика героико-эпич
кого архетипа. Подчеркнем, что в эпосе социум вые
пает уже не в космическом, а племенном или даже]
сударственном обличий.
И только в волшебной сказке, где мифический 1
смос уступает место не племенному государству, a i
мье, процесс <персонализации> проявляется ощу1
мым образом, несмотря на то, что сказочные nepcot
жи гораздо пассивнее эпических (вплоть до иронии
кого Иванушки-дурачка) и что в известном смысле
них действуют волшебные помощники. В сказке rei
часто дается в соотношении со своими соперникам
завистниками, которые стремятся приписать себе
подвиги и овладеть наградой. Выяснение, кто имей
истинный герой, очень важно для сказки, и в рам
ее возникает архетипический мотив <идентифид
ции>, установления авторства подвига. Для нас ваз
подчеркнуть, что герой противопоставляется не т
ко хтоническим чудовищам (например, дракону, кс
рого он должен победить, чтобы спасти царевну), t
членам своего узкого социума, например, стари
братьям или сестрам, мачехиным дочкам, царским1
тьям. Сказка в отличие от мифа открывает путь
свободного сопереживания, для психологии испол
ния желаний: приобретения чудесных предметов,
полняющих желания, и женитьбы на царевне - пр
де всего. Сказочная царевна, сточки зрения юнг
64
цев, есть <Анима> героя, т.е. женский вариант его души
(что достаточно спорно).
Пре-персональный мифический герой в известном
смысле имплицитно отождествлялся с социумом, экс-
плицитно действовал на космическом фоне. Персона-
дизованный сказочный герой представляет личность,
действующую на социальном фоне, выраженном в се-
мейных терминах. Важнейший архетип, порожден-
ный сказкой, - это мнимо <низкий> герой, герой, <не
подающий надежд>, который затем обнаруживает
свою героическую сущность, часто выраженную вол-
шебными помощниками, торжествует над своими
врагами и соперниками. Изначально низкое положе-
ние героя часто получает социальную окраску обычно
в рамках семьи: сирота, младший сын, обделенный
наследством и обиженный старшими братьями, млад-
шая дочь, падчерица, гонимая злой мачехой. Социаль-
ное унижение преодолевается повышением социаль-
ного статуса после испытаний, ведущих к брачному
союзу с принцессой (принцем), получением <полцар-
ства>. Сам образ принцессы символизирует этот соци-
альный сдвиг в судьбе героя, а не только его женскую
ипостась (Аниму), как утверждают юнгианцы.
Указанный архетип отражает исторический пере-
ход от рода к семье, разложение родового уклада. При
этом младший сын в силу перехода от архаического
минората к патриархальному майорату и падчерица в
силу того, что само появление <мачехи> есть результат
нарушения родовой эндогамии, т.е. возникновения
браков на женщинах за пределами <класса жен>, вне
своего племени, являются жертвами этого процесса.
Эти архетипические мотивы, имплицитно социаль-
ные, обычно обрамляют ядро сказки, в которой реали-
зуются более старые архетипические мотивы, унасле-
Днные от мифа и лишь слегка трансформирован-
ные. В частности, связанные с обрядом инициации и
борьбой против сил Хаоса, добыванием объектов из
ного мира, женитьбой на <тотемной> жене и т.д. В
и сказке место волшебных сил занимает собст-
Зак. 2037
65
венный ум героя и его судьба, в сказке о животных i
анекдотической сказке развивается архетип триксте
ра, торжествующего над простаками и глупцами. В ле
гендах о пророках и подвижниках используются архе
типические мотивы мифов о культурных героях и пе
риферийные мотивы эпоса и сказки.
В рыцарских (куртуазных) романах завершаете
трансформация архетипов, намеченных в сказке j
эпосе. Более того, именно в куртуазном романе архе
типы выступают в наиболее <очищенном> виде, очен
напоминающем то, что юнгианцы искали в самы
древних мифах.
По сравнению с эпическим героем, рыцарь вполц
персонализирован и обходится без буйного своевс
лия, в нем больше цивилизованности. На старый эпй
ческий архетип героя оказывает давление новый р<
манический идеал. Собственно рыцарское начало, к<1
торое можно соотнести с представлением об эпиче
ком герое, приближается, отчасти, к тому, что К..-
Юнг называл <Персоной>. Это начало вступает в пр
тиворечие с глубинным, подсознательным проявл
нием как раз не коллективного, а индивидуально
начала души. Это индивидуальное начало проявляет
прежде всего в стихийном, фатальном любовном чу
стве к уникальному объекту. Попытки заменить е
другим объектом не удаются. Самый яркий прим
Тристан не может забыть Изольду белокурую в 061
тиях Изольды белорукой. Между тем это фатал
чувство социально деструктивно, оно ведет к супруг
ским изменам, инцесту (связь Тристана с женой дя)
сюзерена Марка, или связь Рамина в персидском )
мане <Гургани> с женой старшего брата и властитс
Мубада, или связь Гендзи в японском романе <Му)
саки> с наложницей отца-императора и т.п. - все;
преображенные мифологемы смены поколения во
дей), позору племени (любовь Кайса-Меджнуна
Лейле у Низами) или просто к отвлечению от рыца
ских приключений и выполнения рыцарского долга1
романах Кретьена де Труа).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242